..續本文上一頁曰方便；因此土衆生，未斷無明，未證法身，仍有余惑未除，所以合名，方便有余土。
實報莊嚴土－
是別教十地、圓教十住位以上菩薩所居，既無凡夫，亦無二乘聖人，純是菩薩。別教十地菩薩，修習次第中觀，破一品無明，證一分法身，即可入居此土。圓教菩薩，圓修叁觀，一念具足空假中叁觀，于初發心住，即破一品無明，證一分法身；直至等覺，無明分斷，法身分證，以其修真實之道，感殊勝莊嚴之報，色心不二，互不爲礙，因名「實報莊嚴土」，又名「實報無障礙土」。
常寂光土－
是極果聖人，妙覺諸佛所居，別教妙覺，但斷十二品無明，與圓教二行齊，只能分證此土；圓教菩薩，斷最後一品無明，智圓理極，當如智照如理、理智合一時，證得圓滿清淨法身理，理性寂然，智光常明。寂然的理性，與常明的智光，不一不異，融合一體，無內外，無彼此，無能所，唯是一心，寂而常照，照而常寂，寂照不二，因名「常寂光土」。
極樂世界，既有惑業未盡的二乘聖人，亦有十念專精，帶業往生的凡夫，故有凡聖同居土。但以佛同居故，即常寂光土；以菩薩同居故，即實報莊嚴土；以聲聞緣覺同居故，即方便有余土。因此，極樂世界，雖曰凡聖同居土，亦橫具方便，實報，常寂光等叁土。
又因凡夫，純屬叁善道，無叁惡趣衆生，故名淨土。諸佛國土，無不清淨，此但約佛的自受用土言，至于佛的他受用國土，則因所教化衆生根性不同，故淨穢不等。如娑婆世界教主釋迦牟尼佛，法報二身所居的自受用土，清淨美妙，但應身所居的他受用土，卻因所教化衆生根性惡劣，五濁交織，故汙穢不堪。但以佛眼觀之，尤極清淨。
至于十方佛土中，亦有因中發願，嚴淨國土，成就衆生，使他受用土，亦清淨美妙者。如東方藥師琉璃光如來的淨琉璃世界，阿閦如來的妙樂世界；西方阿彌陀如來的極樂世界，皆因佛因中發願，嚴淨國土，成就衆生，故他受用土，亦極樂清淨。現在分「正報莊嚴」及「依報莊嚴」，說明阿彌陀佛的極樂國土。
(一)正報莊嚴
正報，指衆生的身心，由過去善惡業因所感得的果報體。在娑婆世界，衆生的果報體，出生之處，汙穢不淨，相貌好醜不一，壽命短暫，衆苦逼迫，疾病綿纏。極樂世界衆生，皆由蓮花化生，出生之處清淨聖潔；出生之後，皆具叁十二大人之相，身光無量，壽命無量，更無衆苦逼迫惱害，故其正報極其莊嚴殊勝。茲分列于後：
(1)生處殊勝
極樂國土，衆生生者，既無父精母血的汙穢，亦無住胎十月的痛苦，純是蓮花化生，雖說蓮分九品，但一旦投入蓮胎，不管時間長短，終必華開見佛，悟無生忍，得不退轉，一生即可成辦佛事。《佛說觀無量壽佛經》言：「上品上生者，一心念佛，晝夜無間，發叁種心，修叁種福，以此功德，回向發願求生淨土，臨命終時，見阿彌陀佛與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大衆，執金剛臺，授手接引，行者自見身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國，見佛聞法，即悟無生法忍。于諸佛前，次第授記。」
上品中生者，一心念佛，不謗大乘，深信因果，解第一義，以此功德，回向發願求生極樂國土。命欲終時，阿彌陀佛與觀世音，大勢至，無量大衆眷屬，持紫金臺來接引。行者自見坐紫金臺，合掌贊佛，如一念頃，即生彼國天寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿即開，行者見佛聞法，七日即于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉，經一小劫，得無生忍。
上品下生者、一心念佛，發無上心，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向發願求生淨土，臨命終時，亦見阿彌陀佛與觀世音，大勢至與諸菩薩，持金蓮華來接引。行者自見身坐金蓮華，隨後得往生七寶池中。一日一夜，蓮花乃開，七日之中，乃得見佛，叁七日後，得聞法音，經叁小劫，得百法明門，住歡喜地。
中品上生者、念佛持戒修衆善，不做諸惡，以此善根，回向往生極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘來迎，行者自見身坐蓮花臺，長跪合掌，爲佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開，聞四谛法，即證阿羅漢道，得叁明六通，具八解脫。
中品中生者、念佛持戒，持八戒齋，威儀無缺，如此功德，回向發願，求生淨土，命終見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華來迎，行者自見坐蓮華上。蓮華即合，生于西方極樂世界，在寶池中，經于七日，蓮華乃敷，聞法歡喜。得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。
中品下生者，孝養父母，行世仁慈，臨終遇善知識，爲其演說阿彌陀佛四十八願，及其國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，即命終，如屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。
下品上生者、雖不誹謗方等經典，但多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經，教稱南無阿彌陀佛，得消惡業，滅生死罪。阿彌陀佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至來迎，行者即見化佛光明滿室，歡喜命終，乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷，見觀音大勢至，爲說十二部經法，聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地。
下品中生者、毀諸禁戒，偷僧祇物，不淨說法，無有慚愧，以此惡業，應墮地獄；命終遇善知識，廣贊阿彌陀佛，十方威德，光明神力，五分法身等功德，即得滅罪生福，見華上化佛菩薩來接引，如一念頃，即得往生，七寶池中，于蓮華之內，經于六劫，蓮華乃敷，見觀音勢至，爲說大乘甚深經典，聞已應時即發無上道心。
下品下生者、不修善法，作五逆十惡，以此惡業，應墮惡道；臨命終時，遇善知識，爲說妙法，教令念佛，由于至心稱念南無阿彌陀佛，乃至十念，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音大勢至爲其廣說，諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心。
由于衆生所作善惡業因不同，而根性大小不等，故往生極樂世界，蓮分九品，華開時間長短不一，而見佛聞法及所得利益亦各異，雖然，一生極樂，唯有上進，永不退墮。《佛說阿陀經》說：「極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」。
「阿鞞」是梵語，譯名不退轉，有念不退，行不退，位不退，畢竟不退等。今往生極樂，即離退緣，見佛聞法，念念求成佛道，是念不退，常聞佛法，樂修大乘，是行不退；與諸上善人俱會一處，是位不退；一生成辦佛事，盡此報身，即可補佛處，是畢竟不退。然則往生極樂，何只蓮花化生，清淨無染，且一生即永生，再不退墮生死輪回，這是何等的殊勝？
(2)相好莊嚴
相是形相，事物的相狀，表于外而想象于心謂之相。事物相狀的美惡好醜，皆由人內心善惡業緣而表彰于外。一般衆生，心有煩惱，形諸之外，總是憂郁不安，或凶狠怪誕。諸佛聖人，功德內蘊，故形于外，有叁十二種美妙端莊大人之相。
其他《大智度論》，《涅槃經》，《阿含經》，所戴叁十二相，皆大同小異。凡具此叁十二相者，在家必爲轉輪聖王，出家必成無上知覺。由于阿彌陀佛，因中發願：「設我得佛，國中天人，不悉成滿叁十二大人相者，不取正覺。」故凡生極樂世界衆生，莫論聖凡，皆得具足叁十二種大人之相。
(3)光壽無量
極樂國土衆生，豈獨相好莊嚴，且身光自瑩，過于日月；壽命無量，不可計數。一期業報謂之壽，生存延續謂之命，人的壽命長短，皆由各人宿業所感。但若往生極樂國土，則由阿彌陀佛願力支持，壽命無量。如《佛說阿彌陀經》說：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫。」其國衆生，壽與佛等，故可以無量的壽命，作無限的佛事，修無邊功德，利樂無數有情，如是積功累德，因圓果滿，必成菩提。
(4)無有衆苦
壽而受苦，毋甯莫壽；如娑婆世界衆生，恒受衆苦逼迫，長壽之人，更加苦惱。放眼觀世人，老而無依者衆，老受病苦折磨，兒孫棄養者更多。當你視茫茫，發蒼蒼之時，腰彎背曲，舉步維艱，既無親人依傍，更無醫藥照顧，試問長壽，于你何益？極樂世界，既無娑婆世界的叁苦八苦，但受諸樂，則壽命無量，何只享樂，抑亦是助道因緣。《彌陀疏鈔》言：「彼國離欲清淨，則無苦苦，依正常然，則無壞苦，超過叁界，則無行苦。」
又言：「彼國蓮花化生，則無生苦，寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人俱會一處，則無怨憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰盛苦。」
又言：「慈雲忏主，開此土彼土，難易十種，今以苦樂對之：一者此土有不常值佛苦，彼土無之，但有華開見佛，常得親近之樂；二者此土有不聞說法苦，彼士無之，而有水鳥樹林，皆宣妙法之樂；叁者無惡友牽纏苦，而有諸上善人俱會一處之樂；四者無群魔惱亂苦，而有諸佛護念、遠離魔事之樂；五者無輪回不息苦，而有橫截生死，永脫輪回之樂；
六者無難免叁塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂；七者無塵緣障道苦，而有受用自然、不俟經營之樂；八者無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂；九者無修行退失苦，而有入正定聚，永無退轉之樂；十者無塵劫難成苦；而有一生行滿，所作得辦之樂。」
可知，極樂世界衆生，但樂無苦，加以壽命無量，相好莊嚴，生處殊勝，綜合而言，即是正報莊嚴。
(二)依報莊嚴
依是依止，依憑。人的身心是正報，身心依止的身外物是依報。包括所依止的國家與社會，及依憑生存的一切事和物。如果國家富強，社會安定，製度善美，環境幽靜，加以物資豐富，精神文明；則人居…
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