..续本文上一页三昧，虽住定中，能于一念顷，即到十方，供养无量不可思议诸佛，虽供养十方一切诸佛，而仍住定中，如是动静不二，事理圆融，如《无量寿佛经》言：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。”
(四十三)生尊贵家愿
人间尊贵，莫如国王，尊贵之家，即是帝王之家。生于帝王之家，贵为太子或为王眷属，名利成就，物质丰富，当然快乐。可惜金钱并非万能，金钱虽可换取物质享受，但无法换取健康长寿，更无法避免天灾人祸的侵犯。何况人间尊贵，更非永恒；有钱难买阎君饶，一旦无常到来，“金钱万贯带不去，一双空手见阎王”。可知阿弥陀佛，欲令他方菩萨，闻其名而得生尊贵之家，并非世间帝王之家，而是出世法王之家。出世法王，即是诸佛如来。诸佛如来，十界独尊，且功德法财无量无边。
《楞严经》言：“心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住；容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子；彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。”
这段经文，正是叙述圆教十住位菩萨，由于发菩提心，修菩萨行，智理交涉，能于一身现无量身，周遍法界，广作佛身，既随顺佛道，则行与佛同，即受佛之气分，入如来种，投生法王尊贵之家；以权智为父，以实智为母，揽权实二智而成圣胎。因权智利物，方便具足于外；实智照理，断惑证真于内，权实不二，内外一致。从此法身道体，日益增长，巧智权能，渐得圆明，佛之十身，一时具足。形成出胎，亲为佛子，从佛口生，从法化生，具足佛的内外功德，贵为法王之子，将来必然贵登法王宝座，掌法王权，持法王印，行法王令，如法教世。
在《佛说无量寿佛经》中阿弥陀佛因中发愿：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”
佛意是欲令他方菩萨闻名即得由十信，入十住位，生法王之家，贵为法王子，将来必定成佛。
(四十四)具足德本愿
具是具备，足是满足。德者善也，本者根也，具足德本，即是具备满足一切善根。阿弥陀佛欲令他方菩萨，闻其名字，即欢喜踊跃，广修菩萨之行，具备满足一切善根，如无量寿佛经中言：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。”
(四十五)得定见佛愿
生在佛国固然难，生逢佛世更难。如我等今者，虽生于释迦如来所教化的国土，可惜佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，无缘见佛闻法，供养侍奉，何等遗憾！犹幸得闻佛法，所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，若不勤求正法，努力修行，何止辜负佛恩，抑亦辜负自己，虚度此生。阿弥陀佛为令众生皆得见佛，可见无量不可思议之佛，故因中发愿：“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。”
“三昧”是正定，正定之名曰普等。普是普遍；等是齐等。住此定中能普遍见十方一切诸佛，故名普等三昧。在《悲华经》名遍至三昧，《分陀利经》名普至三昧，《庄严经》则名普遍三摩地，皆是普等三昧的别名。他方菩萨，凡闻阿弥陀佛名，立即皆得普等三昧，且住此三昧中，不起于定，即可普见十方一切诸佛。
(四十六)随意闻法愿
菩萨之道，不外上求下化。上求是见佛闻法，以修佛道，下化是游戏人间，教化众生。上求是自利，自觉，下化是利他，觉他。自利利他，自觉觉他，觉行圆满，方可成佛。然得见佛闻法，亦需福德因缘，缺少善根之人，既无缘见佛，亦不肯听闻正法。例如美国，最多华人聚居之处就是罗省，但肯来拜佛的人并不多，肯来听经闻法的人更少。此皆是末法时代，众生福薄障重所致。阿弥陀佛欲令众生，皆可见佛闻法，共证佛道。故因中发愿，凡闻其名者即具足德本，即得正定，即于定中，普见十方诸佛，普闻十方诸佛说法，即本土菩萨，欲闻十方诸佛说法，可随其志趣意愿所欲闻何种法，自然得闻，否则不愿成佛。《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。”
(四十七)得不退转愿
不退转，谓菩萨所修善根功德，唯有增进，不更退失。梵语阿鞞跋致，译名不退，分别有三：
一位不退，即是修行之位次不退。娑婆世界修行，必须断见思烦恼，了生死，破我执，证真谛空理，位居二乘，方得位不退。但极乐国土众生，甚至他方国土菩萨，凡闻阿弥陀佛名号者，皆得位不退。
二行不退，谓所修行之法不再退失，念佛之人，虽修小乘，断惑证真，生极乐世界方便有余土。但由于近佛闻法，与诸上善人俱会一处，互策五励，故皆能回小向大，上求下化，涉俗利生，直至成佛，谓之行不退。
三念不退，谓于正念得不退转。正念，即是成佛之念，念佛之人，若能进入理性一心不乱，破无明，显佛性，正因佛性显，则理心发，证法身德；了因佛性显，则慧心发，证般若德；缘因佛性显，则缘因善心发，证解脱德。如是圆显三佛性，圆发三心，圆证三德，开佛知见，生实报土，分证佛之常寂光土，是念不退。
天台宗说：圆教自初信至第七信，即得位不退；自第八信至第十信，为行不退；初住以上即得念不退。《观经妙宗钞》言：“若破见思，名位不退，则永不失超凡假；伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨行；若破无明，名念不退，则不失中道正念。
阿弥陀佛欲令闻名众生，皆得不退转，直至成佛，因而发愿：“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。”
(四十八)得三法忍愿
忍是忍许，信难信之理，而不惑，名忍许。依此忍许能离惑明理之智决定，名法智，此智能安于理而住，故亦名法忍。
忍有多种，《持地经》言有三忍：“生忍，法忍，无生法忍。”
《思益经》说菩萨有四忍：“一得无生忍，二得无灭忍，三得因缘忍，四得无住忍。
《仁王经》说有五忍，即是伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。
《菩萨业经》说六忍，即信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。
《仁王经天台疏》中，亦言有十忍，“一戒忍、二智见忍、三定忍、四慧忍、五解脱忍、六空忍、七无愿忍、八无相忍、九无常忍、十无生忍。”
又《仁王经》以三贤，十圣加正觉，为十四忍。
《佛说无量寿佛经》言：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”此中三忍，未指出法忍之名，因此，古德各释不同。有言此三忍是指《仁王经》中所说五忍中的前三忍，即伏忍、信忍、顺忍。亦有说是伏忍中，下中上三忍。善导大师则说：此三忍是指喜忍、悟忍、信忍。以念阿弥陀佛，心生欢喜，谓之喜忍；念阿弥陀佛，能悟解真理，谓之悟忍；念阿弥陀佛，能得正信，谓之信忍。
《无量寿佛经》又说：“无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布，二十万里，一切众宝，自然合成，以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周布宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照耀无极。珍妙宝网，罗覆其上，一切庄严，随应而现；微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。耳根清彻，不遭苦患，目见其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍，一者音忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。”
因闻宝树演妙法音而悟解真理，是音忍；慧心柔软随顺真理，名柔顺忍；证无生实相理，远离一切戏论，是无生法忍。
以上众说，笔者取其后者，《无量寿佛经》言：“此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
由是可知，阿弥陀佛第四十八愿闻名即得三法忍，该是音忍、柔顺忍、无生法忍。
以上四十八愿，可归纳为三大愿，一是求佛身愿(十二、十三、十七愿)，二是求佛土愿(卅一、卅二愿)，三是利益众生愿。除上五愿，余四十三愿，皆为利益众生而发。其中又可分为离苦愿，得乐愿，得身乐愿，得心乐愿，依正庄严愿，以及见佛闻法供养如意，智慧深远，辩才无碍，得无生法忍，得不退转，直至成佛等愿。
三、佛的国土
佛土有四：
凡圣同居土－
凡是凡夫，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生，前三种名三善道，后三类名三恶道。圣是圣人，包括阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛等四种圣人。由于四圣六凡同居一处，故名「凡圣同居土」
方便有余土－
是藏教二乘，通教三乘，别教三贤位，及圆教十信位等圣人所居之处。
藏教二乘，修折空观，知四大色身毕竟无我，而断见思，破我执，出生死，证涅槃，入居此土。
通教三乘，修体空观，既知五蕴无我，当体即空，更知诸法如幻，去法执，断见思，伏尘沙，出生死，入涅槃，亦入居此土。
别教菩萨，修次第三观，先空，次假，后中。于第六住，修体空观，断见思惑；继续进修，从空观出，修习假观，经十行位，破尘沙惑；复从假入中，经十回向位，伏无明惑仍居此土。因佛为度钝根众生，方便权巧施设故…
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