..续本文上一页者，不取正觉。”
极乐世界所有菩萨，受持读诵佛之经法，皆能以一切智，解真空理；以道种智，明俗谛理；以一切种智，达中道理。然后，以四种无碍辩才，为众生演说空、假、中三谛理，非凭阿弥陀佛因中愿力支持，焉能如此？
(三十)智辩无量愿
阿弥陀佛不但欲其国中菩萨，读经演说，皆得辩才智慧，更欲其智慧辩才无可限量。故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。”
(卅一)国土清净愿
离恶行过失，无烦恼垢染，谓之清净。由清净三业所感的国土名净土。又无恶道众生，无五浊恶世的国土名清净国土。阿弥陀佛的国土，所以清净无染，依报正报，悉皆光明，彻照十方，皆因是阿弥陀佛历劫修行、积功累德所致，亦是因中发愿之所成就。《无量寿佛经》言：“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜观其面像，若不尔者，不取正觉。”
(卅二)国土严饰愿
阿弥陀佛，愿得佛土，不但清净，光明庄严，而且国中万物，皆以杂宝众香合成，美妙绝伦，香熏法界，能令闻者，皆发菩提心，修菩提行。如《无量寿佛经》言：“设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿，楼观，池流，华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。”
以上三愿，是成就国土，以下众愿，皆是利益众生。
(卅三)蒙光获利愿
阿弥陀佛不仅寿命无量，光明亦无量，其智光身光，皆遍照十方无量不可思议诸佛世界所有众生，凡蒙佛光照触其身者，无不身心柔软，超越天人。身柔软则无病苦，心柔软则无烦恼，无烦恼无病苦，皆蒙佛光照触所致，因名蒙光获利愿。如佛因中发愿言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。”
(卅四)闻名得忍愿
忍是忍辱、忍受或安忍。能忍受他人的侮辱，及面对违逆之境，不起嗔心谓之忍。可分为生忍，无生忍，无生法忍。生忍是忍受一切众生横加毁辱，忍受外境种种逼迫恼害，如疾病绵缠，水火灾害，刀兵侵犯等苦，不嗔，不恼、不思报复。无生忍，是安忍于不生不灭之理，寂然不动，《大乘义章》言：“理寂不起称无生，慧安此理，名无生忍。”
又《楞严经长水疏》言：“了法无生，即可决定，名无生忍。”
无生法，是指远离生灭的真如实相理体，能以不生不灭的般若智，安住于此不生不灭的真如理，谓之无生法忍。此外还有弥陀如来第四十八愿中所说的三忍，以及其他诸经所说：四忍、五忍、十忍等。现闻名得忍，是指菩萨所证的无生法忍。
经言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。
总持，谓总一切法，持无量义。以念、定、慧为体，能持善法不失，恶法不起。
嘉祥着《法华经疏》言：“问、以何为持体？答、智度云：或说念说定，或说慧。
菩萨修念、定、慧，能生无量总持，括其纲要，不出四种：
一法总持：又名闻总持，能于佛所说教法闻持不失。
二义总持：于诸法义理，总持不失。
三咒总持：菩萨依定说咒，能令众生持咒灵验，解除种种灾难。此外诸佛菩萨所说真言陀罗尼，皆属咒总持。
四忍总持：谓菩萨实智，能忍持诸法实相理，使令不失。
阿弥陀佛因中发愿，欲其佛土中所有菩萨，不但皆得菩萨无生法忍，同时皆得诸深总持。所谓深总持，该是四种总持中的忍总持。既证实智、忍持诸法实相理，当然具足前三总持。
(卅五)不复女身愿
极乐世界，众生生者，皆莲花化生，无需父母。若说有，亦是以智度为母，方便为父。如《维摩经》言：“智度菩萨母，方便以为父。
又《音王经》言：“有父母者，说本所生土。”故极乐国士众生绝无女人，纯是三十二大人相。其他国土中，如有女人厌离女身者，若得闻阿弥陀佛名号，而能信乐欢喜，至心称念兼发菩提心，修菩萨行，命终之后，即得往生极乐世界，直至成佛，不复更受女身。此亦是阿弥陀佛因中发愿，成就众生。如《无量寿佛经》言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”
(卅六)常修梵行愿
梵是清净义，梵行，即是离欲清净之行。凡断淫欲之天国，皆名梵天。《法华经嘉祥疏》说：“有人言，通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行”。故《大品》言：“淫欲障生梵天，何况菩提？因此，凡发菩提心，欲取佛道者。皆应“具足清白梵行之相”(法华经序品)。《嘉祥疏》言：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本*轮大涅槃也，行即万行，到大涅槃也。”可知菩萨所修六度万行，皆名梵行；以六度万行，能对治一切不善之法，离过清净，无诸杂染故。
阿弥陀佛欲成佛时，十方无量不可思议诸佛世界中诸菩萨众，闻其名者，命终皆得往生极乐，且能常修菩萨梵行。经言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名者，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。”
(卅七)人天致敬愿
普贤菩萨十大愿王中，第一大愿就是“礼敬诸佛”，因为礼敬诸佛，可灭罪生福，所谓：“念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。”
所以，有福之人，始可见佛、闻佛、礼佛、敬佛。末法众生福薄障重，无缘见佛，即使有缘得闻佛名，亦不信受，更不礼敬，自弃福田，实在可惜。阿弥陀佛为度此辈苦恼众生，因中发愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。”
阿弥陀佛因何要十方一切众生，闻名信乐，恭敬礼拜？其因是：闻名信乐，即种善根，恭敬礼拜，可灭罪生福，以此善根福德因缘，必蒙佛摄受，得生净土，进修大乘，即可一生补佛之处，得益甚大，此亦是阿弥陀佛度生方便之一。
(卅八)衣服随念愿
世人无不为衣食奔驰，甚或为自己丰衣足食，不惜损人利己，豪夺巧取，自作苦因，自食苦果，沦落三涂，备受众苦。即使侥幸，如我与你，托佛之福，衣食无缺，但每为烹饪洁衣，不胜劳累。设或有人代劳，亦难免人与人间相处之苦，何如往生极乐，思食食至，思衣衣来，既无需为口奔驰，更无需为洗熨辛劳。《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞空妙法服，自然在身。有求裁缝，捣染浣濯者，不取正觉。”
衣服随念，该包括一切资生之物，如《佛说无量寿佛经》言：“彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德，所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天，自然之物，若饮食时，七宝钵器，自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至，百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色、闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味着，食已，化去，时至，复现。彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。”
(卅九)受乐无染愿
凡夫有情，不知苦乐之受，皆“如梦幻泡影，如露亦如电”，因而心生执着，于苦受则嗔、则憎，于乐受则喜、则贪，岂止作业流转，抑亦障修圣道。所谓：“富贵学道难。”诸天天人，皆因耽恋五欲尘劳，不能专心学佛修行，故难出离三界，永受生死。阿弥陀佛虽发愿创立极乐国土，依报庄严，又恐国中天人，贪恋五欲微妙之境而障碍修行，因又发愿：“设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。”
漏是烦恼诸漏，众生由于贪、嗔、痴等烦恼，虽修善行，皆有漏之因，将感人天小果，不免轮回。比丘修行，如能断烦恼，证真空，即得漏尽，于诸世间，物质享受，不再贪恋。阿弥陀佛，凭其愿力，供给国中天人美妙享受，而又能令其心无染着，如漏尽比丘，常修梵行，速登圣域。
(四十)普见佛土愿
十方世界中，诸佛无量，佛之国土亦无量。薄福众生，能见一佛土已不容易，何况十方无量诸佛国土？阿弥陀佛，为成就国中菩萨，得亲近十方诸佛，广修供养，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿。千宝树中，皆悉照见，犹如明镜见其面像，若不尔者，不取正觉。”
凡佛国土，无不庄严，无不清净，因为心净则国土净。诸佛之心，皆惑尽智圆，故其国土，悉皆严净。虽曰释迦牟尼佛，能于五浊恶世，成佛说法，救度众生，似乎释尊佛国，是污秽不净。实则释尊佛土，亦严亦净，其中道理，前已详述。
(四十一)诸根具足愿
在一般而言，四肢不缺，五官端正，六根完具，谓之诸根具足。然在修道者言，诸根具足是指信、进、念、定、慧等善根，由此五根，能生五力，因五力而觉道、而修行、而成佛。阿弥陀佛欲本土众生，六根无缺，五根具足；更愿他方菩萨，得闻其名者，亦得六根无缺，皆具足信、进、念、定、慧等善根，趋向佛道，故于因中发愿：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。”
(四十二)住定供佛愿
梵语“三摩提”，旧称三昧，译名正定，谓止心一境，不使散动。《大乘义章》十三言：“定者，当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，外国语，此名正定。”是三无漏学中的定学，是六度中的禅定。以修定人，能解惑业的繁缚，能脱三界的苦果，离缚自在，故得清净解脱，合之名清净解脱三昧。
住定是静，供佛是动，阿弥陀佛，欲令他方菩萨，闻其名者，即得清净解脱…
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