..续本文上一页》言：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”《佛说无量寿佛经》言：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维、上下，亦复如是。或有佛光照于七尺或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹，是故无量寿佛，号无量光佛，…。
阿弥陀佛，果上的威神光明，皆由因中发愿：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”，愿力所成就。
(十三)寿命无量愿
《佛说无量寿佛经》言：“无量寿佛，寿命久长，不可称计，汝宁知乎？假使十方无量众生，皆得人身，悉令成就，声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。
阿弥陀佛，寿命无量，亦是因中发愿“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉之所成就。
以上二愿，是求得佛身光寿无量愿，以下三愿，是摄取眷属愿。
(十四)二乘无数愿
十方诸佛，莫不皆权巧方便，先以小乘教化众生，然后令其回向佛乘，阿弥陀佛亦然。故《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计较，知其数者，不取正觉。”
(十五)眷属长寿愿
人之寿命长短，皆由业力支配，不可强求。佛的应身寿命，则由佛之愿力及所教化众生的机缘而定。阿弥陀佛，欲其国土众生寿命皆与自己无异，故因中发愿：“设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿、修短自在，若不尔者，不取正觉。
因佛的愿力支持，故极乐世界国土众生，寿命皆无量。如《无量寿佛经》说：“声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。
(十六)无诸不善愿
不善之法，即是恶法，国有恶法，众生必苦，亦必堕落。如娑婆世界，处处荆棘，众苦煎熬，命终还要堕落，皆因众生作恶之过。阿弥陀佛为成就国中天人，寿终不更堕落三途，故又发愿，令国中天人，不但不作不善，连不善之名，亦可免闻，如经言：“设我得佛，国中天人，乃至闻不善名者，不取正觉。”
(十七)诸佛称扬愿
阿弥陀佛，功德巍巍，四十八愿，严净国土，成就众生，故为十方诸佛所共称赞。经言：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”
(十八)念佛往生愿
凡称念阿弥陀佛圣号，乃至十念，无不往生极乐者，全凭佛之本愿慈力加被。如《无量寿佛经》言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
(十九)来迎接引愿
阿弥陀佛与诸圣众，亲来接引，该是上品上生者。《无量寿佛经》言：“十方世界，诸天人，其有至心愿生彼国，凡有三辈，其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国；此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。
此是阿弥陀佛，因中发愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”今既成佛，不违本愿，亲来接引十方念佛众生。
(二十)系念定生愿
《无量寿佛经》言：“设我得佛，十方众生，闻我名号系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
系念，是念念不忘，是正行；植众德本，是福慧双修、是助行。至心回向，是以正助二行功德，回向往生，结果，必然得遂所愿。
以上二愿，是摄取他国菩萨，此后八愿是摄受本土菩萨。
(二十一)三十二相愿
三十二相，是三十二大人相：在家转轮圣王，梵王，帝释，出家法身大士，十方诸佛皆具足三十二相。其他佛弟子，随各人之福德因缘或具二十相，三十相，或三十二相不等。如阿难尊者，升座结集佛经时，因其三十二相，人皆疑是释尊再来，及其说：“如是我闻
，群疑方释。阿弥陀佛，欲其国中天人，皆具足三十二大人之相，故于因中发愿：“设我得佛，国中天人，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。”
(廿二)必至补处愿
补处，即一生补处，谓尽此一生，即可成佛，即可补佛之处，如娑婆世界弥勒菩萨，当来下生补释迦牟尼佛之处。东方净琉璃世界，日光菩萨，月光菩萨，将补药师如来之处。西方极乐世界，观世音菩萨，大势至菩萨，将补阿弥陀佛之处。
阿弥陀佛，欲其国中菩萨，皆能一生成办佛事，可补佛处，故因中发愿：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行；供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上真正之道，超乎常伦诸地之行。现前修习，普贤之德，若不尔者，不取正觉。”阿弥陀佛，愿力如斯，故凡修净业，得生阿弥陀佛极乐国土者，不特皆得三不退转，而且能即此一生，便补佛处。
《佛说阿弥陀经》说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。极乐世界无量无边众多一生补处菩萨，皆于十方佛国，候补作佛。如《大乘入楞伽经》说：“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。
(廿三)供养诸佛愿
广修供养，亲近诸佛，是每一学佛者所应为，但诸佛国土，广大而遥远，如无神足通，或佛力加被，恐难成办。阿弥陀佛，欲国中众生，广修供养，藉此机缘，亲近十方诸佛，以候补诸佛之处，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量那由他诸佛国者，不取正觉。”
(廿四)供具如意愿
供养诸佛必需供养之具，娑婆世界众生，欲供养三宝，或做功德，每限于经济，心有余而力不给，致使事与愿违。极乐国土众生，不但于一念顷，即往无量无数诸佛国土，且意欲以何物供养诸佛，物即随念而至，或以饮食，或以上妙衣服，或以上宝珍品，广修供养，如意无缺。此皆是阿弥陀佛，因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”凭阿弥陀愿力加被，供养之具，悉皆如意。
(廿五)说一切智愿
一切智，是佛三智之一。佛的三智是一切智、道种智、一切种智。能知一切法的总相，即是空相，名一切智；知一切法的差别相，即是假相，名道种智；知一切法的总相别相，不一不异，亦即是中道理，名一切种智。佛以三智，圆证中道，故说“三智圆明”。
学佛之人，若知一切法缘起性空，断见思惑，证真空理，成阿罗汉道，名小乘圣者，即得一切智。若知诸法差别相，入俗利生，断尘沙烦恼，伏无明惑，即是大乘菩萨，得道种智；若知诸法即空即假，空假不二，事理圆融，断四十二品无明，证本具清净法身，即是佛果菩提，得一切种智。
阿弥陀佛欲其国中菩萨，皆达诸法空相，能说一切智道，助佛教化，国中天人，令证我空，故发愿：“设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。”
(廿六)得坚固身愿
阿弥陀佛，欲其国土众生，相貌端正猛健，身体坚固不坏，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉”。
金刚是金中之精英，坚固不坏，利可断金，是世间稀有之宝。“那罗廷”，译名坚固，是天上力士名。《涅槃经疏》言：“那罗延”，此翻金刚。《慧苑音义》上言：“那罗延，此云坚固。
或言：那罗延是天神，或天之名。《秘藏记》言：“那罗延，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。是十九执金刚神之一。今言金刚那罗延身，意取其坚固、勇猛、壮健之义。可知极乐国土众生之色身，既坚固，猛勇又壮健，绝无病苦，其寿命长至无量无边阿僧祇劫。加上环境美好，助缘殊胜，皆能一生成办佛事。
(廿七)严净极妙愿
极乐国土，宫殿楼阁、莲池园林、阶道栏楯，甚至国中众生，一切生活所需之物，种种形状，颜色，类别，无不皆光洁严净，美妙殊胜，诚非语言所能称量。而其众生所得天眼，何止明察秋毫，且一览无际，莫能辨其名数。此皆是阿弥陀佛因中发愿之所成就，《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。”
(廿八)见道场树愿
道场树即菩提树，此树下有金刚座，佛坐此金刚座，入金刚定而成佛，名道场树。极乐世界的菩提树，不但无量光色，且高达四百万里，若非佛力加持，或功德殊胜的法身大士，实有困难。阿弥陀佛欲其国中菩萨，无论功德殊胜者，或初发心菩萨，皆能有目共此无量光色，美妙奇特，高入云霄的道场树。故于因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见，其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。”
(廿九)得辩才智愿
善巧说法的才能，谓之辩才，又名四无碍辩。分别有四：
法无碍辩：法，指一切名句文能诠的教法；菩萨善巧说法，于教法无滞，名法无碍辩；义无碍辩：义指教法所诠的义理；能明了义理无滞，方便演说，是义无碍辩。词无碍辩：善能通达十二类众生各种语言，应机说法，众生又能随类各得解，名词无碍辩。乐说无碍辩：善为众生演说正法，语含妙理、言应万机，说法不懈，名乐说无碍辩。
智是智慧，智慧有三，即是一切智、道种智、一切种智。阿弥陀佛欲其国中菩萨，皆能诵经解义，依义修行外，还能宣说法要，辩才智慧无碍，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，若受读经法、讽诵、持说，而不得辩才智慧…
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