..續本文上一頁》言：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。”《佛說無量壽佛經》言：“無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照東方恒沙佛刹，南西北方，四維、上下，亦複如是。或有佛光照于七尺或一由旬，二叁四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛刹，是故無量壽佛，號無量光佛，…。
阿彌陀佛，果上的威神光明，皆由因中發願：“設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺”，願力所成就。
(十叁)壽命無量願
《佛說無量壽佛經》言：“無量壽佛，壽命久長，不可稱計，汝甯知乎？假使十方無量衆生，皆得人身，悉令成就，聲聞緣覺，都共集會，禅思一心，竭其智力，于百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡，知其限極。
阿彌陀佛，壽命無量，亦是因中發願“設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺之所成就。
以上二願，是求得佛身光壽無量願，以下叁願，是攝取眷屬願。
(十四)二乘無數願
十方諸佛，莫不皆權巧方便，先以小乘教化衆生，然後令其回向佛乘，阿彌陀佛亦然。故《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至叁千大千世界衆生，悉成緣覺，于百千劫，悉共計較，知其數者，不取正覺。”
(十五)眷屬長壽願
人之壽命長短，皆由業力支配，不可強求。佛的應身壽命，則由佛之願力及所教化衆生的機緣而定。阿彌陀佛，欲其國土衆生壽命皆與自己無異，故因中發願：“設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願、修短自在，若不爾者，不取正覺。
因佛的願力支持，故極樂世界國土衆生，壽命皆無量。如《無量壽佛經》說：“聲聞菩薩天人之衆，壽命長短，亦複如是，非算數譬喻所能知也。
(十六)無諸不善願
不善之法，即是惡法，國有惡法，衆生必苦，亦必墮落。如娑婆世界，處處荊棘，衆苦煎熬，命終還要墮落，皆因衆生作惡之過。阿彌陀佛爲成就國中天人，壽終不更墮落叁途，故又發願，令國中天人，不但不作不善，連不善之名，亦可免聞，如經言：“設我得佛，國中天人，乃至聞不善名者，不取正覺。”
(十七)諸佛稱揚願
阿彌陀佛，功德巍巍，四十八願，嚴淨國土，成就衆生，故爲十方諸佛所共稱贊。經言：“設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。”
(十八)念佛往生願
凡稱念阿彌陀佛聖號，乃至十念，無不往生極樂者，全憑佛之本願慈力加被。如《無量壽佛經》言：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”
(十九)來迎接引願
阿彌陀佛與諸聖衆，親來接引，該是上品上生者。《無量壽佛經》言：“十方世界，諸天人，其有至心願生彼國，凡有叁輩，其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國；此等衆生，臨壽終時，無量壽佛與諸大衆，現其人前。
此是阿彌陀佛，因中發願：“設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。”今既成佛，不違本願，親來接引十方念佛衆生。
(二十)系念定生願
《無量壽佛經》言：“設我得佛，十方衆生，聞我名號系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
系念，是念念不忘，是正行；植衆德本，是福慧雙修、是助行。至心回向，是以正助二行功德，回向往生，結果，必然得遂所願。
以上二願，是攝取他國菩薩，此後八願是攝受本土菩薩。
(二十一)叁十二相願
叁十二相，是叁十二大人相：在家轉輪聖王，梵王，帝釋，出家法身大士，十方諸佛皆具足叁十二相。其他佛弟子，隨各人之福德因緣或具二十相，叁十相，或叁十二相不等。如阿難尊者，升座結集佛經時，因其叁十二相，人皆疑是釋尊再來，及其說：“如是我聞
，群疑方釋。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆具足叁十二大人之相，故于因中發願：“設我得佛，國中天人，不悉成滿，叁十二大人相者，不取正覺。”
(廿二)必至補處願
補處，即一生補處，謂盡此一生，即可成佛，即可補佛之處，如娑婆世界彌勒菩薩，當來下生補釋迦牟尼佛之處。東方淨琉璃世界，日光菩薩，月光菩薩，將補藥師如來之處。西方極樂世界，觀世音菩薩，大勢至菩薩，將補阿彌陀佛之處。
阿彌陀佛，欲其國中菩薩，皆能一生成辦佛事，可補佛處，故因中發願：“設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，爲衆生故，披弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行；供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上真正之道，超乎常倫諸地之行。現前修習，普賢之德，若不爾者，不取正覺。”阿彌陀佛，願力如斯，故凡修淨業，得生阿彌陀佛極樂國土者，不特皆得叁不退轉，而且能即此一生，便補佛處。
《佛說阿彌陀經》說：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。極樂世界無量無邊衆多一生補處菩薩，皆于十方佛國，候補作佛。如《大乘入楞伽經》說：“十方諸刹土，衆生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。
(廿叁)供養諸佛願
廣修供養，親近諸佛，是每一學佛者所應爲，但諸佛國土，廣大而遙遠，如無神足通，或佛力加被，恐難成辦。阿彌陀佛，欲國中衆生，廣修供養，藉此機緣，親近十方諸佛，以候補諸佛之處，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量那由他諸佛國者，不取正覺。”
(廿四)供具如意願
供養諸佛必需供養之具，娑婆世界衆生，欲供養叁寶，或做功德，每限于經濟，心有余而力不給，致使事與願違。極樂國土衆生，不但于一念頃，即往無量無數諸佛國土，且意欲以何物供養諸佛，物即隨念而至，或以飲食，或以上妙衣服，或以上寶珍品，廣修供養，如意無缺。此皆是阿彌陀佛，因中發願：“設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。”憑阿彌陀願力加被，供養之具，悉皆如意。
(廿五)說一切智願
一切智，是佛叁智之一。佛的叁智是一切智、道種智、一切種智。能知一切法的總相，即是空相，名一切智；知一切法的差別相，即是假相，名道種智；知一切法的總相別相，不一不異，亦即是中道理，名一切種智。佛以叁智，圓證中道，故說“叁智圓明”。
學佛之人，若知一切法緣起性空，斷見思惑，證真空理，成阿羅漢道，名小乘聖者，即得一切智。若知諸法差別相，入俗利生，斷塵沙煩惱，伏無明惑，即是大乘菩薩，得道種智；若知諸法即空即假，空假不二，事理圓融，斷四十二品無明，證本具清淨法身，即是佛果菩提，得一切種智。
阿彌陀佛欲其國中菩薩，皆達諸法空相，能說一切智道，助佛教化，國中天人，令證我空，故發願：“設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。”
(廿六)得堅固身願
阿彌陀佛，欲其國土衆生，相貌端正猛健，身體堅固不壞，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺”。
金剛是金中之精英，堅固不壞，利可斷金，是世間稀有之寶。“那羅廷”，譯名堅固，是天上力士名。《涅槃經疏》言：“那羅延”，此翻金剛。《慧苑音義》上言：“那羅延，此雲堅固。
或言：那羅延是天神，或天之名。《秘藏記》言：“那羅延，叁面，青黃色，右手持輪，乘迦樓羅鳥。是十九執金剛神之一。今言金剛那羅延身，意取其堅固、勇猛、壯健之義。可知極樂國土衆生之色身，既堅固，猛勇又壯健，絕無病苦，其壽命長至無量無邊阿僧祇劫。加上環境美好，助緣殊勝，皆能一生成辦佛事。
(廿七)嚴淨極妙願
極樂國土，宮殿樓閣、蓮池園林、階道欄楯，甚至國中衆生，一切生活所需之物，種種形狀，顔色，類別，無不皆光潔嚴淨，美妙殊勝，誠非語言所能稱量。而其衆生所得天眼，何止明察秋毫，且一覽無際，莫能辨其名數。此皆是阿彌陀佛因中發願之所成就，《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸衆生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。”
(廿八)見道場樹願
道場樹即菩提樹，此樹下有金剛座，佛坐此金剛座，入金剛定而成佛，名道場樹。極樂世界的菩提樹，不但無量光色，且高達四百萬裏，若非佛力加持，或功德殊勝的法身大士，實有困難。阿彌陀佛欲其國中菩薩，無論功德殊勝者，或初發心菩薩，皆能有目共此無量光色，美妙奇特，高入雲霄的道場樹。故于因中發願：“設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見，其道場樹，無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。”
(廿九)得辯才智願
善巧說法的才能，謂之辯才，又名四無礙辯。分別有四：
法無礙辯：法，指一切名句文能诠的教法；菩薩善巧說法，于教法無滯，名法無礙辯；義無礙辯：義指教法所诠的義理；能明了義理無滯，方便演說，是義無礙辯。詞無礙辯：善能通達十二類衆生各種語言，應機說法，衆生又能隨類各得解，名詞無礙辯。樂說無礙辯：善爲衆生演說正法，語含妙理、言應萬機，說法不懈，名樂說無礙辯。
智是智慧，智慧有叁，即是一切智、道種智、一切種智。阿彌陀佛欲其國中菩薩，皆能誦經解義，依義修行外，還能宣說法要，辯才智慧無礙，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，若受讀經法、諷誦、持說，而不得辯才智慧…
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