..續本文上一頁者，不取正覺。”
極樂世界所有菩薩，受持讀誦佛之經法，皆能以一切智，解真空理；以道種智，明俗谛理；以一切種智，達中道理。然後，以四種無礙辯才，爲衆生演說空、假、中叁谛理，非憑阿彌陀佛因中願力支持，焉能如此？
(叁十)智辯無量願
阿彌陀佛不但欲其國中菩薩，讀經演說，皆得辯才智慧，更欲其智慧辯才無可限量。故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。”
(卅一)國土清淨願
離惡行過失，無煩惱垢染，謂之清淨。由清淨叁業所感的國土名淨土。又無惡道衆生，無五濁惡世的國土名清淨國土。阿彌陀佛的國土，所以清淨無染，依報正報，悉皆光明，徹照十方，皆因是阿彌陀佛曆劫修行、積功累德所致，亦是因中發願之所成就。《無量壽佛經》言：“設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡觀其面像，若不爾者，不取正覺。”
(卅二)國土嚴飾願
阿彌陀佛，願得佛土，不但清淨，光明莊嚴，而且國中萬物，皆以雜寶衆香合成，美妙絕倫，香熏法界，能令聞者，皆發菩提心，修菩提行。如《無量壽佛經》言：“設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿，樓觀，池流，華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。”
以上叁願，是成就國土，以下衆願，皆是利益衆生。
(卅叁)蒙光獲利願
阿彌陀佛不僅壽命無量，光明亦無量，其智光身光，皆遍照十方無量不可思議諸佛世界所有衆生，凡蒙佛光照觸其身者，無不身心柔軟，超越天人。身柔軟則無病苦，心柔軟則無煩惱，無煩惱無病苦，皆蒙佛光照觸所致，因名蒙光獲利願。如佛因中發願言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。”
(卅四)聞名得忍願
忍是忍辱、忍受或安忍。能忍受他人的侮辱，及面對違逆之境，不起嗔心謂之忍。可分爲生忍，無生忍，無生法忍。生忍是忍受一切衆生橫加毀辱，忍受外境種種逼迫惱害，如疾病綿纏，水火災害，刀兵侵犯等苦，不嗔，不惱、不思報複。無生忍，是安忍于不生不滅之理，寂然不動，《大乘義章》言：“理寂不起稱無生，慧安此理，名無生忍。”
又《楞嚴經長水疏》言：“了法無生，即可決定，名無生忍。”
無生法，是指遠離生滅的真如實相理體，能以不生不滅的般若智，安住于此不生不滅的真如理，謂之無生法忍。此外還有彌陀如來第四十八願中所說的叁忍，以及其他諸經所說：四忍、五忍、十忍等。現聞名得忍，是指菩薩所證的無生法忍。
經言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。
總持，謂總一切法，持無量義。以念、定、慧爲體，能持善法不失，惡法不起。
嘉祥著《法華經疏》言：“問、以何爲持體？答、智度雲：或說念說定，或說慧。
菩薩修念、定、慧，能生無量總持，括其綱要，不出四種：
一法總持：又名聞總持，能于佛所說教法聞持不失。
二義總持：于諸法義理，總持不失。
叁咒總持：菩薩依定說咒，能令衆生持咒靈驗，解除種種災難。此外諸佛菩薩所說真言陀羅尼，皆屬咒總持。
四忍總持：謂菩薩實智，能忍持諸法實相理，使令不失。
阿彌陀佛因中發願，欲其佛土中所有菩薩，不但皆得菩薩無生法忍，同時皆得諸深總持。所謂深總持，該是四種總持中的忍總持。既證實智、忍持諸法實相理，當然具足前叁總持。
(卅五)不複女身願
極樂世界，衆生生者，皆蓮花化生，無需父母。若說有，亦是以智度爲母，方便爲父。如《維摩經》言：“智度菩薩母，方便以爲父。
又《音王經》言：“有父母者，說本所生土。”故極樂國士衆生絕無女人，純是叁十二大人相。其他國土中，如有女人厭離女身者，若得聞阿彌陀佛名號，而能信樂歡喜，至心稱念兼發菩提心，修菩薩行，命終之後，即得往生極樂世界，直至成佛，不複更受女身。此亦是阿彌陀佛因中發願，成就衆生。如《無量壽佛經》言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，複爲女像者，不取正覺。”
(卅六)常修梵行願
梵是清淨義，梵行，即是離欲清淨之行。凡斷淫欲之天國，皆名梵天。《法華經嘉祥疏》說：“有人言，通取一切戒爲梵行，別名斷淫爲梵行”。故《大品》言：“淫欲障生梵天，何況菩提？因此，凡發菩提心，欲取佛道者。皆應“具足清白梵行之相”(法華經序品)。《嘉祥疏》言：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本*輪大涅槃也，行即萬行，到大涅槃也。”可知菩薩所修六度萬行，皆名梵行；以六度萬行，能對治一切不善之法，離過清淨，無諸雜染故。
阿彌陀佛欲成佛時，十方無量不可思議諸佛世界中諸菩薩衆，聞其名者，命終皆得往生極樂，且能常修菩薩梵行。經言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩衆，聞我名者，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。”
(卅七)人天致敬願
普賢菩薩十大願王中，第一大願就是“禮敬諸佛”，因爲禮敬諸佛，可滅罪生福，所謂：“念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。”
所以，有福之人，始可見佛、聞佛、禮佛、敬佛。末法衆生福薄障重，無緣見佛，即使有緣得聞佛名，亦不信受，更不禮敬，自棄福田，實在可惜。阿彌陀佛爲度此輩苦惱衆生，因中發願：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。”
阿彌陀佛因何要十方一切衆生，聞名信樂，恭敬禮拜？其因是：聞名信樂，即種善根，恭敬禮拜，可滅罪生福，以此善根福德因緣，必蒙佛攝受，得生淨土，進修大乘，即可一生補佛之處，得益甚大，此亦是阿彌陀佛度生方便之一。
(卅八)衣服隨念願
世人無不爲衣食奔馳，甚或爲自己豐衣足食，不惜損人利己，豪奪巧取，自作苦因，自食苦果，淪落叁塗，備受衆苦。即使僥幸，如我與你，托佛之福，衣食無缺，但每爲烹饪潔衣，不勝勞累。設或有人代勞，亦難免人與人間相處之苦，何如往生極樂，思食食至，思衣衣來，既無需爲口奔馳，更無需爲洗熨辛勞。《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊空妙法服，自然在身。有求裁縫，搗染浣濯者，不取正覺。”
衣服隨念，該包括一切資生之物，如《佛說無量壽佛經》言：“彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德，所處宮殿，衣服飲食，衆妙華香，莊嚴之具，猶第六天，自然之物，若飲食時，七寶缽器，自然在前，金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸缽，隨意而至，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色、聞香，意以爲食，自然飽足。身心柔軟，無所味著，食已，化去，時至，複現。彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂。”
(卅九)受樂無染願
凡夫有情，不知苦樂之受，皆“如夢幻泡影，如露亦如電”，因而心生執著，于苦受則嗔、則憎，于樂受則喜、則貪，豈止作業流轉，抑亦障修聖道。所謂：“富貴學道難。”諸天天人，皆因耽戀五欲塵勞，不能專心學佛修行，故難出離叁界，永受生死。阿彌陀佛雖發願創立極樂國土，依報莊嚴，又恐國中天人，貪戀五欲微妙之境而障礙修行，因又發願：“設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。”
漏是煩惱諸漏，衆生由于貪、嗔、癡等煩惱，雖修善行，皆有漏之因，將感人天小果，不免輪回。比丘修行，如能斷煩惱，證真空，即得漏盡，于諸世間，物質享受，不再貪戀。阿彌陀佛，憑其願力，供給國中天人美妙享受，而又能令其心無染著，如漏盡比丘，常修梵行，速登聖域。
(四十)普見佛土願
十方世界中，諸佛無量，佛之國土亦無量。薄福衆生，能見一佛土已不容易，何況十方無量諸佛國土？阿彌陀佛，爲成就國中菩薩，得親近十方諸佛，廣修供養，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願。千寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡見其面像，若不爾者，不取正覺。”
凡佛國土，無不莊嚴，無不清淨，因爲心淨則國土淨。諸佛之心，皆惑盡智圓，故其國土，悉皆嚴淨。雖曰釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，成佛說法，救度衆生，似乎釋尊佛國，是汙穢不淨。實則釋尊佛土，亦嚴亦淨，其中道理，前已詳述。
(四十一)諸根具足願
在一般而言，四肢不缺，五官端正，六根完具，謂之諸根具足。然在修道者言，諸根具足是指信、進、念、定、慧等善根，由此五根，能生五力，因五力而覺道、而修行、而成佛。阿彌陀佛欲本土衆生，六根無缺，五根具足；更願他方菩薩，得聞其名者，亦得六根無缺，皆具足信、進、念、定、慧等善根，趨向佛道，故于因中發願：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。”
(四十二)住定供佛願
梵語“叁摩提”，舊稱叁昧，譯名正定，謂止心一境，不使散動。《大乘義章》十叁言：“定者，當體爲名，心住一緣，離于散動，故名爲定。言叁昧者，外國語，此名正定。”是叁無漏學中的定學，是六度中的禅定。以修定人，能解惑業的繁縛，能脫叁界的苦果，離縛自在，故得清淨解脫，合之名清淨解脫叁昧。
住定是靜，供佛是動，阿彌陀佛，欲令他方菩薩，聞其名者，即得清淨解脫…
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