..續本文上一頁叁昧，雖住定中，能于一念頃，即到十方，供養無量不可思議諸佛，雖供養十方一切諸佛，而仍住定中，如是動靜不二，事理圓融，如《無量壽佛經》言：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫叁昧，住是叁昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。”
(四十叁)生尊貴家願
人間尊貴，莫如國王，尊貴之家，即是帝王之家。生于帝王之家，貴爲太子或爲王眷屬，名利成就，物質豐富，當然快樂。可惜金錢並非萬能，金錢雖可換取物質享受，但無法換取健康長壽，更無法避免天災人禍的侵犯。何況人間尊貴，更非永恒；有錢難買閻君饒，一旦無常到來，“金錢萬貫帶不去，一雙空手見閻王”。可知阿彌陀佛，欲令他方菩薩，聞其名而得生尊貴之家，並非世間帝王之家，而是出世法王之家。出世法王，即是諸佛如來。諸佛如來，十界獨尊，且功德法財無量無邊。
《楞嚴經》言：“心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住；容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相，一時具足，名童真住。形成出胎，親爲佛子，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子；彼刹利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。”
這段經文，正是敘述圓教十住位菩薩，由于發菩提心，修菩薩行，智理交涉，能于一身現無量身，周遍法界，廣作佛身，既隨順佛道，則行與佛同，即受佛之氣分，入如來種，投生法王尊貴之家；以權智爲父，以實智爲母，攬權實二智而成聖胎。因權智利物，方便具足于外；實智照理，斷惑證真于內，權實不二，內外一致。從此法身道體，日益增長，巧智權能，漸得圓明，佛之十身，一時具足。形成出胎，親爲佛子，從佛口生，從法化生，具足佛的內外功德，貴爲法王之子，將來必然貴登法王寶座，掌法王權，持法王印，行法王令，如法教世。
在《佛說無量壽佛經》中阿彌陀佛因中發願：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。”
佛意是欲令他方菩薩聞名即得由十信，入十住位，生法王之家，貴爲法王子，將來必定成佛。
(四十四)具足德本願
具是具備，足是滿足。德者善也，本者根也，具足德本，即是具備滿足一切善根。阿彌陀佛欲令他方菩薩，聞其名字，即歡喜踴躍，廣修菩薩之行，具備滿足一切善根，如無量壽佛經中言：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。”
(四十五)得定見佛願
生在佛國固然難，生逢佛世更難。如我等今者，雖生于釋迦如來所教化的國土，可惜佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度，無緣見佛聞法，供養侍奉，何等遺憾！猶幸得聞佛法，所謂“人身難得今已得，佛法難聞今已聞”，若不勤求正法，努力修行，何止辜負佛恩，抑亦辜負自己，虛度此生。阿彌陀佛爲令衆生皆得見佛，可見無量不可思議之佛，故因中發願：“設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等叁昧，住是叁昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。”
“叁昧”是正定，正定之名曰普等。普是普遍；等是齊等。住此定中能普遍見十方一切諸佛，故名普等叁昧。在《悲華經》名遍至叁昧，《分陀利經》名普至叁昧，《莊嚴經》則名普遍叁摩地，皆是普等叁昧的別名。他方菩薩，凡聞阿彌陀佛名，立即皆得普等叁昧，且住此叁昧中，不起于定，即可普見十方一切諸佛。
(四十六)隨意聞法願
菩薩之道，不外上求下化。上求是見佛聞法，以修佛道，下化是遊戲人間，教化衆生。上求是自利，自覺，下化是利他，覺他。自利利他，自覺覺他，覺行圓滿，方可成佛。然得見佛聞法，亦需福德因緣，缺少善根之人，既無緣見佛，亦不肯聽聞正法。例如美國，最多華人聚居之處就是羅省，但肯來拜佛的人並不多，肯來聽經聞法的人更少。此皆是末法時代，衆生福薄障重所致。阿彌陀佛欲令衆生，皆可見佛聞法，共證佛道。故因中發願，凡聞其名者即具足德本，即得正定，即于定中，普見十方諸佛，普聞十方諸佛說法，即本土菩薩，欲聞十方諸佛說法，可隨其志趣意願所欲聞何種法，自然得聞，否則不願成佛。《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。”
(四十七)得不退轉願
不退轉，謂菩薩所修善根功德，唯有增進，不更退失。梵語阿鞞跋致，譯名不退，分別有叁：
一位不退，即是修行之位次不退。娑婆世界修行，必須斷見思煩惱，了生死，破我執，證真谛空理，位居二乘，方得位不退。但極樂國土衆生，甚至他方國土菩薩，凡聞阿彌陀佛名號者，皆得位不退。
二行不退，謂所修行之法不再退失，念佛之人，雖修小乘，斷惑證真，生極樂世界方便有余土。但由于近佛聞法，與諸上善人俱會一處，互策五勵，故皆能回小向大，上求下化，涉俗利生，直至成佛，謂之行不退。
叁念不退，謂于正念得不退轉。正念，即是成佛之念，念佛之人，若能進入理性一心不亂，破無明，顯佛性，正因佛性顯，則理心發，證法身德；了因佛性顯，則慧心發，證般若德；緣因佛性顯，則緣因善心發，證解脫德。如是圓顯叁佛性，圓發叁心，圓證叁德，開佛知見，生實報土，分證佛之常寂光土，是念不退。
天臺宗說：圓教自初信至第七信，即得位不退；自第八信至第十信，爲行不退；初住以上即得念不退。《觀經妙宗鈔》言：“若破見思，名位不退，則永不失超凡假；伏斷塵沙，名行不退，則永不失菩薩行；若破無明，名念不退，則不失中道正念。
阿彌陀佛欲令聞名衆生，皆得不退轉，直至成佛，因而發願：“設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。”
(四十八)得叁法忍願
忍是忍許，信難信之理，而不惑，名忍許。依此忍許能離惑明理之智決定，名法智，此智能安于理而住，故亦名法忍。
忍有多種，《持地經》言有叁忍：“生忍，法忍，無生法忍。”
《思益經》說菩薩有四忍：“一得無生忍，二得無滅忍，叁得因緣忍，四得無住忍。
《仁王經》說有五忍，即是伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。
《菩薩業經》說六忍，即信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。
《仁王經天臺疏》中，亦言有十忍，“一戒忍、二智見忍、叁定忍、四慧忍、五解脫忍、六空忍、七無願忍、八無相忍、九無常忍、十無生忍。”
又《仁王經》以叁賢，十聖加正覺，爲十四忍。
《佛說無量壽佛經》言：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，即得至第一忍、第二第叁法忍，于諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。”此中叁忍，未指出法忍之名，因此，古德各釋不同。有言此叁忍是指《仁王經》中所說五忍中的前叁忍，即伏忍、信忍、順忍。亦有說是伏忍中，下中上叁忍。善導大師則說：此叁忍是指喜忍、悟忍、信忍。以念阿彌陀佛，心生歡喜，謂之喜忍；念阿彌陀佛，能悟解真理，謂之悟忍；念阿彌陀佛，能得正信，謂之信忍。
《無量壽佛經》又說：“無量壽佛，其道場樹，高四百萬裏，其本周圍五千由旬，枝葉四布，二十萬裏，一切衆寶，自然合成，以月光摩尼持海輪寶，衆寶之王，而莊嚴之。周布寶璎珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照耀無極。珍妙寶網，羅覆其上，一切莊嚴，隨應而現；微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。耳根清徹，不遭苦患，目見其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹，無諸惱患。阿難，若彼國土天人，見此樹者，得叁法忍，一者音忍，二者柔順忍，叁者無生法忍。”
因聞寶樹演妙法音而悟解真理，是音忍；慧心柔軟隨順真理，名柔順忍；證無生實相理，遠離一切戲論，是無生法忍。
以上衆說，筆者取其後者，《無量壽佛經》言：“此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。
由是可知，阿彌陀佛第四十八願聞名即得叁法忍，該是音忍、柔順忍、無生法忍。
以上四十八願，可歸納爲叁大願，一是求佛身願(十二、十叁、十七願)，二是求佛土願(卅一、卅二願)，叁是利益衆生願。除上五願，余四十叁願，皆爲利益衆生而發。其中又可分爲離苦願，得樂願，得身樂願，得心樂願，依正莊嚴願，以及見佛聞法供養如意，智慧深遠，辯才無礙，得無生法忍，得不退轉，直至成佛等願。
叁、佛的國土
佛土有四：
凡聖同居土－
凡是凡夫，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道衆生，前叁種名叁善道，後叁類名叁惡道。聖是聖人，包括阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛等四種聖人。由于四聖六凡同居一處，故名「凡聖同居土」
方便有余土－
是藏教二乘，通教叁乘，別教叁賢位，及圓教十信位等聖人所居之處。
藏教二乘，修折空觀，知四大色身畢竟無我，而斷見思，破我執，出生死，證涅槃，入居此土。
通教叁乘，修體空觀，既知五蘊無我，當體即空，更知諸法如幻，去法執，斷見思，伏塵沙，出生死，入涅槃，亦入居此土。
別教菩薩，修次第叁觀，先空，次假，後中。于第六住，修體空觀，斷見思惑；繼續進修，從空觀出，修習假觀，經十行位，破塵沙惑；複從假入中，經十回向位，伏無明惑仍居此土。因佛爲度鈍根衆生，方便權巧施設故…
《阿彌陀佛的國土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…