阿弥陀佛的国土

　　1989年讲于香港佛教青年协会

　　来源：美佛慧讯第一三零期

　　作者：文珠法师　　

　　提起“阿弥陀佛”，几乎无人不知，甚至不信佛的人，也知道有阿弥陀佛。可见阿弥陀佛已深入民间，特别是中国民间。所谓“家家弥陀佛，户户观世音”，但阿弥陀佛的本愿如何？阿弥陀佛的极乐世界又如何？因何要往生极乐世界？又如何始能往生极乐世界？这些问题恐非一般人能理解，甚至日诵《阿弥陀经》者，或修持净土法门的人，也许亦不求甚解。在此介绍阿弥陀佛的名号、本愿、国土，及往生极乐国土的方法。

　　一、佛的名号

　　阿弥陀佛，是梵语，译名无量。无量之义，有通有别。通是指一切诸佛，即是无量无数诸佛。如《佛说观无量寿佛经》说：“见此事者，即见十方诸佛。”又说：“作是观者，名观一切诸佛。”别则专指西方极乐世界教主阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的光明、智慧、寿命、慈悲、愿力、神通皆不可量、不可思、不可议，故言无量。

　　又阿弥陀，即是空、假、中三谛；亦即是佛所证的三身。阿字，是不生义，即空谛；弥字是我义，即假谛；陀字是如义，即是中谛。《佛学大辞典》中说：“又三身者，取阿字第五转方便究竟之义为应身，弥为报身，陀为法身。”诸佛无不各证三身。身以积聚为义，众生积聚无量业障为身，故苦恼无边；诸佛则积聚诸法实相理为身，理性平等，周遍法界，故佛的法身，遍一切处。诸佛积聚无量功德智慧为身，三惑净尽，三智圆明，故佛的报身相好庄严，殊胜微妙。诸佛积聚无量机缘为身，机缘成熟，即倒驾慈航，随流九界，故佛的应身，随机应化，胜劣不等。

　　明朝藕益大师，于其所注的《佛说阿弥陀经要解》中说：佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性(即如如理)；报身单，指能证之功德智慧(即如如智)；化身单，所现相好色像。法身复者，自性清净法身(人人本具之佛性)离垢妙极法身(唯佛独证)。报身复者，自受用报身，他受用报身；化身复者，示生化身(示现降生，八相成道)，应现化身(应众生机，现胜应身或劣应身)。又佛界化身(现佛身)，随类化生(随九法界众生之机而现同类之身)。今阿弥陀佛，是指同居土中示生化身。然佛的化身，不离法身报身，一即三，三即一，不能说定是一，不能说定是三，更不能说非一非三，或即一即三，不可以名名，以言言，以思虑之心攀缘分别，超情离见，言语道断，心行处灭，如《金刚经》言：“不可以三十二相见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。如来说三十二相，是弥字，是显有，是俗谛；即非三十二相，是阿字，是显空，是真谛；是名三十二相，是陀字，是显空有不二，是中谛。故阿弥陀三字，即诸佛所证之三身，亦即是诸佛所说的三谛理，可以说，阿弥陀即是无量无数诸佛。今极乐世界教主，依一切佛所证的三身，所显的智光，发四十八愿，创立极乐世界，摄有情；并以无量寿无量光，来教化众生，成就众生，故独得专名“阿弥陀佛”。

　　阿弥陀佛的别名有三，一是“阿弥多婆耶”，译无量光；二是“阿弥陀喻”，译无量寿；三是“阿弥俐都”，亦名“阿密俐多”，译甘露。传说甘露是印度一种不死之药，中国人名为仙丹。古德说：“一句弥陀，阿伽罗药。”其义即本乎此。

　　密宗称阿弥陀佛为甘露王。《无量寿佛经》说阿弥陀佛有十三名，如经言：“是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。”十三名中，除无量寿是生命无限期之延续外，其余皆是属于光，而且是无限量之光。光，象征无限的幸福与温暖，自由与快乐。生命的延续与无限的光明，皆为世人所渴望与追求，阿弥陀佛随顺众生的心意，以无量寿无量光来作佛事，令生极乐世界众生，皆得无量寿无量光。故《佛说阿弥陀经》中说：“彼佛何故号阿弥陀，舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。”

　　此说无量，其义有二，一是无量之无量，二是有量之无量。阿弥陀佛的法身，无始无终，报身虽有始而无终，皆是无量的无量义。至于佛的应身，有机则应，机尽还灭，是有始有终，虽说无量，仍属有限量之无量。是以阿弥陀佛，虽然寿命无量无边阿僧祇劫，仍有入灭的一天。佛灭度后，正法住世，亦无量劫。至于佛的智光，遍照法界，无所障碍，正是无量的无量；佛的身光，虽照十方，尚属有限量之无量。此外，若据理而言，弥陀法身，常住不变，是无量寿义；佛的根本智，遍照世界，是无量光义。就事而论：则阿弥陀佛的无量寿无量光，亦因修证。

　　佛经记载，阿弥陀佛因中，曾为转轮圣王，闻自在王佛说法，发愿出家，名法藏比丘。发四十八愿，严净佛土，自此历劫修行，因圆果满，成等正觉。由因感果，寿命无量，光明无量，故名阿弥陀。佛之一字，是觉悟圣人的通称，凡能明心见性，觉悟真理，断烦恼，证菩提的人，皆可以称之为佛，佛是如来十种通号之一。今通别总称，名阿弥陀佛。梵语“南无”，译为归依，华语合称南无阿弥陀佛，即是归依无量寿、无量光觉悟的圣者。

　　二、佛的本愿

　　阿弥陀佛，昔日因中修行，为法藏比丘时，于世自在王佛所，得闻佛说二百一十亿诸佛刹严净国土，因此摄取庄严佛土清净行，而发四十八种无上殊胜的大愿。

　　(一)无三恶道愿

　　娑婆世界的众生，个性刚强，烦恼炽燃，业障深重，六道升沉，时而牛胎，时而马腹，或上天堂，或入地狱，轮回不息，苦恼无量。阿弥陀佛，为令众生离苦得乐，故发愿成佛时，国土清净，无三恶趣；国中众生，纯属善道。如《佛说无量寿佛经》中说：“设我得佛国有地狱，饿鬼，畜生者，不取正觉。”

　　(二)不更堕落愿

　　极乐国土，虽无恶趣，其国众生，虽然寿命无量，但仍属有限量之无量，如无佛力加被，命终后恐更堕落他方恶道，因此阿弥陀佛发愿加被其国众生，不更堕落，如《无量寿佛经》说：“设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”以上二愿，属于离苦，以下九愿，属于得乐。

　　(三)身皆金色愿

　　娑婆世界，人种复杂，或黄、或白、或黑、或红、或棕，肤色不一，品性亦异。极乐国土众生，肤色皆真金色，且光明照耀，超于日月，此皆是阿弥陀佛因中发愿之所成就，《无量寿经》说：“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”

　　(四)形无好丑愿

　　娑婆众生，相貌好丑不一，形色体态亦异。虽然世人无不爱美，可惜世人内心，皆充满贪、嗔、痴、慢等心理病态，由于内在心理病态的浅深，往往影响其外在形态的好丑。所以此土众生，有美若天仙，亦有丑如罗刹。阿弥陀佛欲成佛时国中众生，皆相好庄严，形色美妙，故因中发愿：“设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。”

　　以上二愿是得身乐，以下七愿是得心乐，亦即是得六种神通。六通中前五种，是圣人及诸天人所共有，最后的漏尽通，则唯圣人独有。因诸天圣人，业力各殊，故其神通所知所见亦不同。极乐世界中诸天人，不特皆得六通，且其六通能知百千亿那由他劫前的事(宿命通)，能见百千亿那由他诸佛国(天眼通)，能听闻受持百千亿那由他诸佛所说法(天耳通)，能知百千亿那由他诸佛国中众生心念(他心通)，能于一念顷超过百千亿那由他诸佛国(神足通)，已非一般天人所能及，何况更皆得漏尽智通！若非弥陀如来，愿力成就，焉能如此？

　　(五)得宿命通愿

　　经言：“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”

　　(六)得天眼通愿

　　经言：“设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

　　(七)得天耳通愿

　　经言：“设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”

　　(八)得他心通愿

　　经言：“设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”

　　(九)得神足通愿

　　经云：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

　　(十)得漏尽通愿

　　漏是烦恼漏。凡夫内心，堆积身、边、戒、见、邪等见惑，及贪、嗔、痴、慢、疑等思惑，虽或行善，积聚功德，皆为烦恼贼所盗，致使漏落生死，不能出离。如人有妙美饮料，盛于破器，为其所漏。二乘圣人，断见思惑，出分段生死，证真空涅槃，不再落三界，谓之漏尽智通。阿弥陀佛，欲其国中天人，皆得漏尽智通，故因中发愿：“设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。”

　　(十一)住正定聚愿

　　定是禅定，有世间禅定，有出世间禅定；有正定，亦有邪定。聚者类也，以三类该收一切修行人。修行人必定悟证者是正定聚；毕竟不悟证者，是邪定聚；在二者之间有缘则悟证，无缘则不悟证，是不定聚。

　　《大智度论》言：“能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破，不得则不能破，是名不定聚。

　　亦可说：一般不信因果，不敬三宝，五逆十恶的人，是邪定聚；信佛修行，损烦恼，积功德，习正定者，为正定聚；未有因缘信佛者，是不定聚。

　　《大乘起信论》说：十信以前的凡夫不信因果为邪定聚，十信位以上菩萨是正定聚，十信位学者为不定聚。定能发通，通因定生，故欲得六种神通，当修习正定。阿弥陀佛，欲其国中天人，皆得正定聚，故因中发愿：设我得佛，国中天人，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　(十二)光明无量愿

　　《佛说阿弥陀经…

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