阿彌陀佛的國土

　　1989年講于香港佛教青年協會

　　來源：美佛慧訊第一叁零期

　　作者：文珠法師　　

　　提起“阿彌陀佛”，幾乎無人不知，甚至不信佛的人，也知道有阿彌陀佛。可見阿彌陀佛已深入民間，特別是中國民間。所謂“家家彌陀佛，戶戶觀世音”，但阿彌陀佛的本願如何？阿彌陀佛的極樂世界又如何？因何要往生極樂世界？又如何始能往生極樂世界？這些問題恐非一般人能理解，甚至日誦《阿彌陀經》者，或修持淨土法門的人，也許亦不求甚解。在此介紹阿彌陀佛的名號、本願、國土，及往生極樂國土的方法。

　　一、佛的名號

　　阿彌陀佛，是梵語，譯名無量。無量之義，有通有別。通是指一切諸佛，即是無量無數諸佛。如《佛說觀無量壽佛經》說：“見此事者，即見十方諸佛。”又說：“作是觀者，名觀一切諸佛。”別則專指西方極樂世界教主阿彌陀佛，因爲阿彌陀佛的光明、智慧、壽命、慈悲、願力、神通皆不可量、不可思、不可議，故言無量。

　　又阿彌陀，即是空、假、中叁谛；亦即是佛所證的叁身。阿字，是不生義，即空谛；彌字是我義，即假谛；陀字是如義，即是中谛。《佛學大辭典》中說：“又叁身者，取阿字第五轉方便究竟之義爲應身，彌爲報身，陀爲法身。”諸佛無不各證叁身。身以積聚爲義，衆生積聚無量業障爲身，故苦惱無邊；諸佛則積聚諸法實相理爲身，理性平等，周遍法界，故佛的法身，遍一切處。諸佛積聚無量功德智慧爲身，叁惑淨盡，叁智圓明，故佛的報身相好莊嚴，殊勝微妙。諸佛積聚無量機緣爲身，機緣成熟，即倒駕慈航，隨流九界，故佛的應身，隨機應化，勝劣不等。

　　明朝藕益大師，于其所注的《佛說阿彌陀經要解》中說：佛有叁身，各論單複。法身單，指所證理性(即如如理)；報身單，指能證之功德智慧(即如如智)；化身單，所現相好色像。法身複者，自性清淨法身(人人本具之佛性)離垢妙極法身(唯佛獨證)。報身複者，自受用報身，他受用報身；化身複者，示生化身(示現降生，八相成道)，應現化身(應衆生機，現勝應身或劣應身)。又佛界化身(現佛身)，隨類化生(隨九法界衆生之機而現同類之身)。今阿彌陀佛，是指同居土中示生化身。然佛的化身，不離法身報身，一即叁，叁即一，不能說定是一，不能說定是叁，更不能說非一非叁，或即一即叁，不可以名名，以言言，以思慮之心攀緣分別，超情離見，言語道斷，心行處滅，如《金剛經》言：“不可以叁十二相見如來，何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。如來說叁十二相，是彌字，是顯有，是俗谛；即非叁十二相，是阿字，是顯空，是真谛；是名叁十二相，是陀字，是顯空有不二，是中谛。故阿彌陀叁字，即諸佛所證之叁身，亦即是諸佛所說的叁谛理，可以說，阿彌陀即是無量無數諸佛。今極樂世界教主，依一切佛所證的叁身，所顯的智光，發四十八願，創立極樂世界，攝有情；並以無量壽無量光，來教化衆生，成就衆生，故獨得專名“阿彌陀佛”。

　　阿彌陀佛的別名有叁，一是“阿彌多婆耶”，譯無量光；二是“阿彌陀喻”，譯無量壽；叁是“阿彌俐都”，亦名“阿密俐多”，譯甘露。傳說甘露是印度一種不死之藥，中國人名爲仙丹。古德說：“一句彌陀，阿伽羅藥。”其義即本乎此。

　　密宗稱阿彌陀佛爲甘露王。《無量壽佛經》說阿彌陀佛有十叁名，如經言：“是故無量壽佛，號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，焰王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。”十叁名中，除無量壽是生命無限期之延續外，其余皆是屬于光，而且是無限量之光。光，象征無限的幸福與溫暖，自由與快樂。生命的延續與無限的光明，皆爲世人所渴望與追求，阿彌陀佛隨順衆生的心意，以無量壽無量光來作佛事，令生極樂世界衆生，皆得無量壽無量光。故《佛說阿彌陀經》中說：“彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。”

　　此說無量，其義有二，一是無量之無量，二是有量之無量。阿彌陀佛的法身，無始無終，報身雖有始而無終，皆是無量的無量義。至于佛的應身，有機則應，機盡還滅，是有始有終，雖說無量，仍屬有限量之無量。是以阿彌陀佛，雖然壽命無量無邊阿僧祇劫，仍有入滅的一天。佛滅度後，正法住世，亦無量劫。至于佛的智光，遍照法界，無所障礙，正是無量的無量；佛的身光，雖照十方，尚屬有限量之無量。此外，若據理而言，彌陀法身，常住不變，是無量壽義；佛的根本智，遍照世界，是無量光義。就事而論：則阿彌陀佛的無量壽無量光，亦因修證。

　　佛經記載，阿彌陀佛因中，曾爲轉輪聖王，聞自在王佛說法，發願出家，名法藏比丘。發四十八願，嚴淨佛土，自此曆劫修行，因圓果滿，成等正覺。由因感果，壽命無量，光明無量，故名阿彌陀。佛之一字，是覺悟聖人的通稱，凡能明心見性，覺悟真理，斷煩惱，證菩提的人，皆可以稱之爲佛，佛是如來十種通號之一。今通別總稱，名阿彌陀佛。梵語“南無”，譯爲歸依，華語合稱南無阿彌陀佛，即是歸依無量壽、無量光覺悟的聖者。

　　二、佛的本願

　　阿彌陀佛，昔日因中修行，爲法藏比丘時，于世自在王佛所，得聞佛說二百一十億諸佛刹嚴淨國土，因此攝取莊嚴佛土清淨行，而發四十八種無上殊勝的大願。

　　(一)無叁惡道願

　　娑婆世界的衆生，個性剛強，煩惱熾燃，業障深重，六道升沈，時而牛胎，時而馬腹，或上天堂，或入地獄，輪回不息，苦惱無量。阿彌陀佛，爲令衆生離苦得樂，故發願成佛時，國土清淨，無叁惡趣；國中衆生，純屬善道。如《佛說無量壽佛經》中說：“設我得佛國有地獄，餓鬼，畜生者，不取正覺。”

　　(二)不更墮落願

　　極樂國土，雖無惡趣，其國衆生，雖然壽命無量，但仍屬有限量之無量，如無佛力加被，命終後恐更墮落他方惡道，因此阿彌陀佛發願加被其國衆生，不更墮落，如《無量壽佛經》說：“設我得佛，國中天人，壽終之後，複更叁惡道者，不取正覺。”以上二願，屬于離苦，以下九願，屬于得樂。

　　(叁)身皆金色願

　　娑婆世界，人種複雜，或黃、或白、或黑、或紅、或棕，膚色不一，品性亦異。極樂國土衆生，膚色皆真金色，且光明照耀，超于日月，此皆是阿彌陀佛因中發願之所成就，《無量壽經》說：“設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。”

　　(四)形無好醜願

　　娑婆衆生，相貌好醜不一，形色體態亦異。雖然世人無不愛美，可惜世人內心，皆充滿貪、嗔、癡、慢等心理病態，由于內在心理病態的淺深，往往影響其外在形態的好醜。所以此土衆生，有美若天仙，亦有醜如羅刹。阿彌陀佛欲成佛時國中衆生，皆相好莊嚴，形色美妙，故因中發願：“設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。”

　　以上二願是得身樂，以下七願是得心樂，亦即是得六種神通。六通中前五種，是聖人及諸天人所共有，最後的漏盡通，則唯聖人獨有。因諸天聖人，業力各殊，故其神通所知所見亦不同。極樂世界中諸天人，不特皆得六通，且其六通能知百千億那由他劫前的事(宿命通)，能見百千億那由他諸佛國(天眼通)，能聽聞受持百千億那由他諸佛所說法(天耳通)，能知百千億那由他諸佛國中衆生心念(他心通)，能于一念頃超過百千億那由他諸佛國(神足通)，已非一般天人所能及，何況更皆得漏盡智通！若非彌陀如來，願力成就，焉能如此？

　　(五)得宿命通願

　　經言：“設我得佛，國中天人，不識宿命，下至百千億那由他諸劫事者，不取正覺。”

　　(六)得天眼通願

　　經言：“設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”

　　(七)得天耳通願

　　經言：“設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。”

　　(八)得他心通願

　　經言：“設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺。”

　　(九)得神足通願

　　經雲：“設我得佛，國中天人，不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”

　　(十)得漏盡通願

　　漏是煩惱漏。凡夫內心，堆積身、邊、戒、見、邪等見惑，及貪、嗔、癡、慢、疑等思惑，雖或行善，積聚功德，皆爲煩惱賊所盜，致使漏落生死，不能出離。如人有妙美飲料，盛于破器，爲其所漏。二乘聖人，斷見思惑，出分段生死，證真空涅槃，不再落叁界，謂之漏盡智通。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆得漏盡智通，故因中發願：“設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。”

　　(十一)住正定聚願

　　定是禅定，有世間禅定，有出世間禅定；有正定，亦有邪定。聚者類也，以叁類該收一切修行人。修行人必定悟證者是正定聚；畢竟不悟證者，是邪定聚；在二者之間有緣則悟證，無緣則不悟證，是不定聚。

　　《大智度論》言：“能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破，不得則不能破，是名不定聚。

　　亦可說：一般不信因果，不敬叁寶，五逆十惡的人，是邪定聚；信佛修行，損煩惱，積功德，習正定者，爲正定聚；未有因緣信佛者，是不定聚。

　　《大乘起信論》說：十信以前的凡夫不信因果爲邪定聚，十信位以上菩薩是正定聚，十信位學者爲不定聚。定能發通，通因定生，故欲得六種神通，當修習正定。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆得正定聚，故因中發願：設我得佛，國中天人，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。

　　(十二)光明無量願

　　《佛說阿彌陀經…

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