..续本文上一页念佛众生。念佛之人，若能一心，则我心感佛心，机感相应时，凭佛威神愿力，即得横超三界，揖别痛苦，屈伸臂顷，即到莲池，何惧佛土遥远？何况唯心净土，自性弥陀，持名念佛，念至一心不乱，即心即佛，即事即理，能所双亡，心佛一致时，何远而非近？故「世尊告韦提希：汝今知否，阿弥陀佛，去此不远」。但能一心念佛，必生净土无疑。
深信往生极乐，得不退转。因为极乐国土，环境特殊，众生生者，既可常觐阿弥陀佛，亲闻法音，更可承受观音势至两位法身大士的教化，及诸上善人辅导，对于佛道，唯进无退，加以寿命长远，可以历劫修证，终得不退转，一生便可补佛处。
(2)切愿
信心既深，还须发愿，无愿不生。释尊于《佛说阿弥陀经》中，再三劝导：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」；「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」；「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土」。愿贵恳切，更要坚固，不为境转。彻悟大师言：「修习净业，信贵深，愿贵切，以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。」愿若不坚，必为逆境所转，退失道心，导致功败垂成，非常可惜。故修净业者，当切愿远离娑婆，得生极乐；当切愿临命终时，佛来接引；当切愿见佛闻法，亲蒙授记；当切愿不违赡养，再入娑婆，巧把尘劳作佛事，广度众生，满菩提愿。当知，阿弥陀佛与观世音，大势至两位菩萨，常乘大愿船，浮于生死海，在此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船。我等佛子，若愿切且坚，即可乘佛之大愿船，横超三有之苦津，抵达极乐之彼邦。否则，若不发愿，或愿不切不坚，虽努力念佛，兼修众善，亦难乘阿弥陀佛的大愿船，出生死海，往生佛国。
(3)实行
信愿具足，当继之以力行，否则，有愿无行，如人欲度巨海，而不信舵手，不乘舟航，岂能抵达彼岸？求生净土亦然，必须以信启愿，以愿导行，以行满愿。然行有正助，念佛是正行，修善是助行。念佛有持名、观像、观想、实相等四种。
一持名念佛，必须三业专精，口念弥陀，心止散乱，念从心起，声从口出，音从耳入，六字分明，音声无间，如是心口相应，净念相继，日久功深，定得一心不乱，否则：「口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。」念佛之人，当自警惕，勿使徒劳无功。但持名念佛，不只于高声唱念，可用低音唱念或默念。高声念佛，可止昏沈，可怖天魔，可止息三涂之苦，更能令善神欢喜，令外声不入，利益甚大。
但长用高声，恐伤元气，或喉痛音哑，不宜久持。故于精神疲倦，或人地有碍时，可改用低声念佛。但能心口念得清楚、耳根听得明白，恳切至诚，念之无间，持之以恒，亦可证得念佛三昧。
若然高声低声俱不宜，或处于污秽不净处，或大小二便时，不宜出声，可无声默念。默念佛时，以舌根敲击前齿，心念口移，声不出窍，但音声历然，耳根内闻，句句分明；日久功生，自可旋闻倒机，返闻自性，使一根返元，六根解脱，断惑证真，入念佛三昧。
又昼夜六时，皆可念佛，日间念佛，或坐或行，或高声唱，或低声念，悉听方便；至于夜间，睡眠之时，亦可念佛。但若出声，一则不恭，二则伤气，故睡眠时，但可心念。身向右侧卧，右手枕头，左手安于股上，名吉祥卧。吉祥卧时，心念佛号，并观想自己跪于佛前，恭敬默念，如是一心系念，倦极则眠，醒则继续系念，持之以恒，可在梦中，得见阿弥陀佛，亲蒙授记。此外，临命终时，更要专诚，口念心系，勿忘勿懈，万缘放下，提起正念，一心归命极乐世界，阿弥陀佛，求佛接引，往生极乐。切忌贪生怕死、或恋栈财物，或想念亲人，心有牵挂，念不专诚，将被业力牵引，难免堕落，修行净业者，不可不慎。
二观像念佛，是设座供奉西方三圣圣像，口念佛号，目则专注佛像，意则恭恳，如是三业专精，称念不已，定得一心不乱。
三观想念佛，是依照《佛说观无量寿佛经》中所说，十六种观，观想极乐世界，依正庄严，及九品往生种种胜境，令心坚住观境，专想不移，开眼闭目，不令散失；十六观成，即得一心不乱，定可往生极乐世界。
四实相念佛，是由事入理，因相证性。念佛之人，不但心口相应，念念无间，更知能念之我、所念之佛，唯是一心，心不离佛，佛不离心；心外无佛，佛外无心。如是称性起念，心佛一致，不着空有，不落能所。以能念之心，自性本空；所念之佛，了不可得，故不应着有。而能念之心，灵明不昧；所念之佛，历历分明，故不落空。有无俱不着，能所皆双亡。念而无念，无念而念；即事即理，即心即佛。何只事相一心不乱，且亦理性一心不乱，谓之实相念佛。
持名念佛，但得十念专精，一心不乱，便可带业往生极乐世界，凡圣同居土。下品莲花化生，经十二大劫，或经六劫，或经七七日，莲花方开，闻法欢喜，即发菩提心。
无论持名或观像或观想念佛，若得一心不乱，更兼修众善，持戒无缺，即可往生极乐世界，方便有余土，中品莲花化生，七日华开，闻法欢喜，断见思惑，证阿罗汉果，或证初二三果。
若能念佛一心不乱，兼发无上菩提心，广修六度菩萨行，以此善根，回向净土，即得往生极乐世界，实报庄严土，上品莲花化生，见佛闻法，断尘沙惑，伏无明烦恼，得无生忍，证不退转。
若能实相念佛，由事一心不乱，进入理一心不乱，断无明，证法身，即可往生极乐世界，常寂光土，上品莲花化生，见佛闻法，悟无生忍，于诸佛前，次第受记，一生成办佛事。
古德说：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，端赖持名之深浅。」持名深，即理性一心不乱，得生上上品；持名浅，即事相一心不乱，乃至十念，得生下下品。古往今贤，自知时至，坐化立亡，撒手便行，皆因平时修持功深所致。我辈念佛之人，诚应加倍精进，无常迅速，慎勿懈怠！
(二)助行
(1)修三福
求生净土，除具足信、愿、行三资粮为正行外，还须勤修净业，以为助行。净业者何？《佛说观无量寿佛经》说：「欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。」
父母生我色身，师长育我慧命，皆应孝敬。然父母有现在，有过去；师长有世间的，有出世间的。孝敬现在父母，除使衣食无缺、敬之爱之，如孔子所说：「生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。」此外还要劝导父母，归敬三宝，止恶行善，了生脱死。古人言：「人而不孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。」莲池大师亦说：「亲得离尘垢，子道方成就。」至于过去父母，一般人以为除了怀念，或追悔，所谓「子欲养而亲不在，树欲静而风不息」而抱憾终生外，别无他法。非也，过去父母，未出生死，必在六道升沉；安知六道众生，非我过去父母？故佛劝世人，欲孝敬过去父母，当爱护一切众生，慈心不杀。否则，若然杀生，即等如杀害过去父母，属于不孝。
教我知识学问者，是世间师长；教我止恶行善，勤求佛道者，是出世间师长。孝敬世间师长，当立品、立德、立功、立业。孝敬出世间师长，当力修十善，归敬三宝，受持禁戒，上求下化，以报师恩。
若能孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业，便是报恩福田，三福中属于世福。
三宝是黑夜灯塔，苦海慈航，受持三宝，即弃暗投明。戒律能规范身心，防患未然。受持佛戒，可防过止非，积聚功德，属于功德福田，三福中是戒福。
发菩提心，是上求佛道。深信因果，是自觉，读诵大乘是自利；劝进行者，是劝人发心，进修菩提行是觉他、利他，属于贫穷福田，亦名悲田，是三福中行福。
(2)发三心
念佛之人，能兼修三福，作为助行，必然往生。若欲莲开上上品，则更要具足三心，《佛说观无量寿佛经》说：「上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。其三心者，必生彼国。」直心正念真如，名至诚心；即发菩提心，上求佛道。积聚一切功德，名深心；即广行六度，下化众生。宏誓无尽，名回向发愿心；即以上求下化功德，回向发愿，求生净土。
又说：「复有三种众生，当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」慈心包括生缘慈，法缘慈，无缘慈。诸戒，即摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。以修生缘慈，观六道众生皆我宿生父母，兄弟眷属，不应杀戮恼害，而成就摄律仪戒。以修法缘慈，观一切法无我，当体即空，不再为我执着，造诸恶业。可惜众生在迷不知，着我着法，自寻烦恼，不得解脱；因思以拔苦予乐。广行众善，成就具足善法戒。以修无缘慈，不特冤亲平等，拔苦与乐，且观拔苦予乐之慈悲心，了不可得，不在内，不在外，非过去，非现在，非未来，如《金刚经》言：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」众生不知，心着于法，取舍攀缘，作业流转，故思以拔苦予乐，力行众善，饶益众生，成就饶益有情戒。以其修三缘慈，成就三聚戒，故说：「慈心不杀，具诸戒行。」
大乘经典，诠佛智慧，令读者发心，趣向佛乘；方等经典，弹偏斥小，叹大褒圆，能使读者回小向大，乐修佛乘，读诵有益。六念：谓念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。
依《大乘教》释天有三种：一是三界有漏诸天；二是三乘圣人所居净天；三是诸佛所证涅槃第一义天。此中念天，该属后二者。因念三宝功德，实行持戒，努力布施，加以读诵大乘经典，回小向大，上求下化，并以此功德，回向发愿，求生净土，当然得生，而且是上品上生。
念佛法门，说难非难，说易不易。若然正行不深、不坚、不专，助行不诚、不深，不发愿回向，恐难得生。故念佛人，信要深，愿要坚，念佛要专一外，更要发至诚心、深心、回向发愿心，广行善事，广种福田，广度众生，持之以恒，乃可往生。可知正助二行，如人之双足，如鸟之两翼，缺一不可。必须正助二行俱备，方得往生。
五、结论
诸佛出世，说法利生，皆欲令众生，开示悟入佛之知见，觉悟成佛。所谓佛佛道同，目的一致。释迦如来如此，药师如来如此，阿弥陀如来亦如此；乃至十方三世一切诸佛莫不如此。但用何种方法始可令众生入佛知见？则诸佛各异。例如：释迦如来现劣应身，降生娑婆苦恼世界，说无常、苦、空、无我等小乘法，以应劣根众生之机，等待机缘成熟后，开权显实，开迹显本，为说一乘成佛究竟之法。所谓：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引度诸众生。」
药师如来，则本其十二大愿，独创净琉璃世界，专拔众生现实生活中种种困苦，给予众生生活所需种种快乐，令闻名受持众生，去苦得乐，勤求正法，持戒修行，回小向大，终成无上菩提。
至于阿弥陀佛，则以四十八愿，严净佛土，成就众生。令生彼国者，一生福乐，享用如意，在无苦但乐的殊胜环境中，闻法修行，趣向佛道，得不退转，一生即补佛处。
若然比较，则释尊的教法，无论大乘或小乘，不管渐教或顿教，都靠自己努力修持，所谓：「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」直至定慧力深，烦恼净尽，方许了生脱死，共话无生。虽然，经过三祇修福慧，百劫种相好，便可福慧庄严，觉悟成佛。但我等薄地凡夫，障深慧浅，谁能保证，生生世世，皆懂得学佛修行？此期寿尽，又不知投生何处？流浪生死，六道升沉，人身难得，佛法难闻，未悉要经多少阿僧祇劫，方可修至不退转地，何况成佛？佛道遥远，但凭一己之力修证，实在不易。毋宁修习净土法门，凭佛愿力提拔，藉佛福德加被，远离娑婆，横超三界，摆脱生死，速登净土，见佛闻法，离苦得乐。
净土，包括弥勒菩萨所居天国兜率净土，阿閦如来所居妙乐世界，药师如来所居净琉璃世界，及阿弥陀佛所居极乐世界。现在，本人特别劝导各位，修习净土法门的净土，是指西方极乐世界的净土。因为极乐世界的阿弥陀佛，及观世音菩萨与娑婆世界众生，特别有缘，《迦才净土》说：「阿弥陀佛与观世音，大势至，乘大愿船，浮生死海，就此娑婆世界呼唤众生，令上大愿船。」我等沉溺苦海的有情，若舍此大愿船而不乘，何止辜负西方三圣的慈悲愿力，亦丧失出离苦海的良机，实在可惜。何况念佛法门，利钝兼收，三根普被，不拘形式，不限时间，莫问圣凡，无论智愚；九界众生，士农工商，男女老幼，无不适宜，皆可往生。一生极乐，即可超凡入圣，了生脱死，证不退转，一生成办佛事。所以，念佛法门，是横超三界之快捷方式，速登圣域的慈航；极乐世界，是十方佛土中，最理想之国，极乐之邦。
如果不是释迦如来垂迹娑婆，「为诸众生，说是一切世间难信之法」(佛说阿弥陀经)，我等根本不知十方佛土中有如斯理想之国，极乐之邦；更不懂得深信，切愿，实行念佛，求生西方，以竖立正行。如果释迦如来不开示种种法门，我等亦不会发菩提心，修六度行，积功累德，作为往生净土的助行。还有，若非药师如来慈悲，乘本愿力，加被有情，拔苦予乐；而我等没在苦，又如何专心念佛，广修六度，以圆满正助二行？今我等何幸，既蒙释迦如来垂怜，说法教导；复得药师如来，消灾解难，拔苦予乐；更蒙阿弥陀佛慈悲，许我往生。不及早努力，更待何时？当知人命无常，青春不再，寿命不永；以其一期寿终，彷徨失措，何不及早念佛，准备往生极乐资粮，死期一到，撒手便行，何等洒脱？
最近，笔者每感世人颠倒，生前时刻皆为我，谁肯舍己为人？但到最后，事皆为人，却不肯为自己打算。君不见，世人预立遗嘱，何曾有人为自己留下一份？虽然，几许无奈，也要和盘托出，平均分配，免启后人争端。明知此去前程渺渺，不知何处是家乡，亦不肯稍为自己打算？何等大公无私？虽然有人，预筑坟墓，自选棺木，但从来很少人选择，人生最后应走之路。致使人生，遗憾千古，生死流浪，无依无归，何等悲哀？
佛劝世人，生前勿为私我积蓄，勿为私我损人，以免临终带不去，徒增牵挂。而应该实行布施，舍己为人，广种福田，广结善缘，以积阴德，以备资粮，临命终时，万缘放下，一心归命极乐世界，阿弥陀佛，求佛接引，往生理想之国，见佛闻法，悟无生忍，趣向菩提，才是人生正道。此道似乎消极，实则积极之至，未悉读者诸君，以为然否？
《阿弥陀佛的国土》全文阅读结束。