..續本文上一頁念客塵無聚散。于本住大法性盡。獲止息之義。」禅宗也常講，一個人若是修行開悟之後，就會變成像小孩一樣天真無邪，沒有任何的造作。但是要注意哦！這不是指什麼都還沒學，什麼都不懂，看到火也去抓，被燙傷了，還不知道什麼原因，不是那樣子的！這是說，雖然已經學了很多東西，有了很多知識、常識，但在有意識之下，心還能像小孩子那樣，沒有任何作意的，那種自然狀態。有人就會說了：「要這樣還不簡單，讓自己變麻木就好了。再不然，就吸食安非他命、強力膠、大麻、嗎啡等，吸食過後，飄飄欲仙，都沒有煩惱。」其實，那是有意識被麻醉了。當有意識被麻醉後，所得到的那一種靜，不是真的靜，那就只像一個植物人，會吃也會傻笑，但什麼事都不知道，要不然，就是産生飄浮不定的幻覺和幻相而已。修行，不是要修成那樣子，而是要在有意識之下，讓心性能夠回到原點的，自然甯靜狀態。就像小孩子的天真無邪，跟他玩，逗他笑，他就笑，稍微捏他一下，他一痛，說哭就哭，絕對不會造作，不會想哭又不敢哭。
所以，修禅定功夫能修到，要我們笑就能笑，要我們哭就能哭，那就差不多了！假定修到愈笑愈悲哀：「不好意思！人家都在看我，我哭的聲音，也不知道好不好聽？」連要哭的時候，都還擔心自己哭的聲音好不好聽，這已經是有作意、有造作了！這樣就沒辦法得到休息。只要有作意、造作，客塵煩惱、妄念就會聚散。當我們覺得不舒服，想哭卻不敢哭，這時，是不是有強忍的煩惱在？煩惱已經在聚集能量了。或者，當我們很高興時，想笑卻不敢笑，「不行啊！我的戒臘二十年，怎麼可以笑？」明明很高興，也要裝得一板一眼，不能讓人家看到「和尚怎麼可以笑？」甚至坐在火車上，連尿急了也不敢去尿尿，這樣能得到「休息」嗎？
有一次，某某法師到高速公路的休息站小圊，有一個小孩子看到他，就跟他爸爸說：「爸爸！和尚也要尿尿噢？」好像「和尚尿尿」很沒有面子！害得有些和尚從此，都不敢進休息站尿尿。還有一次，禅七圓滿當天用齋時，我跟著大衆一起排隊去拿菜，有一個幼兒園的小朋友看到了，拉著他媽媽的裙子說：「媽媽！師父也要吃飯噢？」我就開玩笑跟他說：「小菩薩！你不要把我害死！假定師父不用吃飯，不到幾天就『ㄎㄡㄌㄡㄙㄡ』(臺語)去了！」
所以，假定經常爲了一些客塵妄念，而聚聚散散，心那有辦法歇下來？我們要讓心能夠休息，但是，什麼是「休息」？只要客塵妄念不要有聚散，心就能夠得到休息。我們每天忙忙碌碌，都在忙些什麼？就是在忙這些煩惱客塵的聚集和散落。例如在學院裏遇到一件事，就自己起煩惱，自己想：「哇！又要交筆記了！」「哇！請個假還要用書面請！」「哇！要出門、要坐車，還要准假單才行！」假定每天都在想這些外在的事，怎麼能修行？事實上，當有同學身體不舒服，偏偏沒有准假單就坐車出去，學院也拿他沒辦法啊！有些同學因此而不讀了，學院還要求他：「啊！算了！算了！這一次算了！請你繼續讀下去吧！」很多人就是喜歡，在這些雜念妄想裏打轉作文章。我們如果沒有這些雜念妄想，而且能說笑就笑，說哭就哭，就能好好的「休息」了。
我們的心就是不能休息、不能放下，一下想要得到樂，一下還想要離開苦，雜念妄想就不斷生起，才造成這麼多的包袱。明明有那麼好的法，心胸卻敞不開來，還用舊有的知識來障礙自己，「不行！我是修淨土的，你不要跟我談禅。」「我只念阿彌陀佛，不要跟我講華嚴。」就這麼放不下。所以講來講去，禅定休息就是要放下；放不下，也要放下。《禅觀有情世界》第一篇就是講放下，把放下修好了，大圓滿自然就顯現，大家也不用這麼辛苦在這裏聽課，還要寫筆記。我們就是這樣什麼都放不下，一點喜悅的心也沒有；看到他不笑，我也不笑，看到他不哭，我也不哭，每個人都跟送葬的隊伍一樣，從頭到尾板著臉孔。其實，人死了一定要板著臉嗎？不對！以後我死了，你們要笑，而且還要放鞭炮。
一個人「虛幻休息」修得好，當他的神識要離開軀體時，會散發能量，遍一切虛空。這時，在他旁邊的人，都能感受到這種禅定功夫，散發的加持力。但是，假定那時忙著哭哭啼啼，就算加持力圍繞在自己身上，也不會知道，那怎麼能得到加持？所以，大家要記得哦！有一天當我死了，不需要幫我助念，也不要哭，大家要很高興，可以大聲的笑，不誦經、不做法會、不發訃文、不通知親友，所有的照片，有人要就拿去，不要的，通通燒掉，不要留一絲一毫挂在公衆的地方，讓以後的人不曉得怎麼處理。至于我個人的東西，有人要就拿走，不要，也通通都燒掉。最後，還有骨灰，絕不可以擺在慈靈塔裏，在那裏，一個位置可以得到五萬、七萬的隨喜護持，不要占用，留著給需要的人用。我的骨灰可以就近撒到大海裏，或者拿到玉山、阿裏山，撒在樹底下，等那棵樹長得夠大了，再砍下來做禅堂的地板，給大家打坐。
我們爲什麼沒辦法把心靜下來？主要就是太老成、太作意，都沒有放松。所以，要好好讀《禅觀有情世界》有關〈放下〉與〈放松〉那兩篇。我們要能切切實實的放下，放不下，就挑起來，這樣心才能靜下來。「挑起來」是什麼意思？不是叫大家還俗去賺錢哦！談〈放下〉的那一篇中提到，有一個人獻花給佛陀，佛陀教他把花放下，他就放下，教他把手放下，他就把手放下，佛陀再教他把身心也放下，他就不知如何放下了。阿難尊者就代替他問佛陀：「佛陀呀！我們都不懂得，身心要怎麼放下？」佛陀就說：「放不下，就挑起來。」什麼叫作「挑起來」？──就是修習大圓滿禅定法，把五蘊都空掉。當五蘊都空掉以後，還需要放下、還需要挑起來嗎？放下也不要了！挑也不要了！是不是？這時那還有放下？那還有挑？這樣，就能得到「心靜禅定自然獲。如是雲也。休息者。心與法爾境相合時。妄念客塵無聚散。于本住大法性盡。獲止息之義。」
「于本住大法性盡。」本住，就是本性如此、本來就有的。盡，就如《心經》中講「無無明，亦無無明盡」，「盡」就是把一切無明都盡了，也就是說，把無明斷滅了。但是，我們有沒有真正把無明斷了？假定把無明斷了，就能成佛了嗎？還沒有！還要「無無明盡」，沒有個盡頭，要到無始無終時，無相對的盡，回到法爾自然中，才能得到真正的大休息，就像旅客得到休息一樣。
要修大圓滿禅定休息法，就像一個譬喻說的，我們的心就像一個遊子，在外遊蕩了一、二十年，終于覺得疲倦了，想要回家，一回到家，看到慈母倚門而立在等待，于是兩人抱頭大哭，哭完了，內心有一種很舒暢的感覺。同樣的，「無無明，亦無無明盡」，到了盡頭時，我們也是遊蕩了好幾劫、輪回了好幾世。現在，透過大圓滿禅定休息法，回到法爾自然性中，也就是回到佛陀的懷抱，而得到真正的休息。
爲什麼要講「休息」？就是要讓狂心歇息下來。大家想想，佛陀有沒有達到大休息呢？佛陀什麼時候得到大休息過？佛陀苦修了六年，有沒有馬上成佛成道？沒有！那時候他累不累？很累！最後，佛陀接受牧羊女供養的羊乳，然後坐在菩提樹下，把一切都放下了。這時，佛陀是不是達到《禅觀有情世界》講的「放松」了？佛陀的最後一招，就是全然都放松下來，什麼都不管了，管他什麼苦修不苦修，什麼法都放掉了，就在這時，佛陀真正放松，而進入甚深禅定，就在看到最後一顆星星消失時，開悟了。所以，假定我們覺得很累了，千萬不要躲進寮房睡覺，要走出來，到大悲殿的屋頂上去睡，睡一睡半夜突然醒來，眼睛一張開，看到一顆流星劃過，大家就開悟了！會不會？打禅七時，每天的末後香都是「跑滿天星」，這是以事表法，也是在提醒大衆，放松的重要性。在跑滿天星時，假定眼睛能夠突然一亮，看到一顆星星，身心頓失，就能跟佛陀一樣開悟了。但是，禅七打了那麼多次，好像都沒有人看見過星星，反而每天都睡得昏天暗地的，這樣怎麼能開悟？所以，一定要放松。
爲什麼我們沒辦法放松，而好好休息呢？因爲還有一個要打坐、要求禅定、要成佛、要比別人好的心，這些都是有所求，沒有做到達摩祖師《四行道》裏說的「無所求行」，才沒辦法得到休息。假定能夠真正放松，進入真正的休息，還怕我們不解脫？還怕我們不成佛？
什麼叫作「清淨」？就是一點點髒、一點點穢、一點點罪都沒有，也就是佛教經常講的「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。」我們有沒有「自淨其意」？還是「自私其意」？「我提出來的意見，是全世界最好的！」「我想的方法，是全世界最好的！」「我的欲望一定要達成，誰阻擋我欲望的達成，他就是我的敵人；誰阻擋我欲望的滿足，他就是罪人！」我們的心就是這樣，都是有欲望、有所求，才沒辦法清淨。修行就是要慢慢的棄惡行善，善而更善，修到沒有善惡的分別，但不是不知善惡，而是要達到一種純善的境界，沒有一切過惡，又有法爾的菩提心、大悲心，當達到無緣之慈、同體之悲，無緣大慈、同體大悲，就能得到法爾的清淨。法爾的清淨，並不是我們去修才得到的，而是本來就具足，心性就是如此。就像虛空本來就沒有烏雲，是烏雲自己汙染自己，而虛空不會被烏雲所汙染，本來就是清淨，是至善、至高、無可比擬的，所以才叫作「清淨平等大圓滿」。要清淨到至微、至妙、不可思議的境界，才能叫作「清淨」。
「車解」，「車」就是指可以載客的工具，就是乘、輪、軸等。「乘」就是可以把一切衆生帶到彼岸，使一切衆生進入涅槃、進入清淨的車。另外一種譯名，是根據意譯，叫作《大乘道清淨寂滅禅定光明大圓滿法要釋論》就比較清楚，而《大圓滿禅定休息清淨車解》是照印度話直譯的，比較不容易看懂。「清淨車者。乃名喻義之聚合也。」就是有聚有合、有散有聚的意思。
《大圓滿禅定休息清淨車解》全文閱讀結束。