..续本文上一页念客尘无聚散。于本住大法性尽。获止息之义。」禅宗也常讲，一个人若是修行开悟之后，就会变成像小孩一样天真无邪，没有任何的造作。但是要注意哦！这不是指什么都还没学，什么都不懂，看到火也去抓，被烫伤了，还不知道什么原因，不是那样子的！这是说，虽然已经学了很多东西，有了很多知识、常识，但在有意识之下，心还能像小孩子那样，没有任何作意的，那种自然状态。有人就会说了：「要这样还不简单，让自己变麻木就好了。再不然，就吸食安非他命、强力胶、大麻、吗啡等，吸食过后，飘飘欲仙，都没有烦恼。」其实，那是有意识被麻醉了。当有意识被麻醉后，所得到的那一种静，不是真的静，那就只像一个植物人，会吃也会傻笑，但什么事都不知道，要不然，就是产生飘浮不定的幻觉和幻相而已。修行，不是要修成那样子，而是要在有意识之下，让心性能够回到原点的，自然宁静状态。就像小孩子的天真无邪，跟他玩，逗他笑，他就笑，稍微捏他一下，他一痛，说哭就哭，绝对不会造作，不会想哭又不敢哭。
所以，修禅定功夫能修到，要我们笑就能笑，要我们哭就能哭，那就差不多了！假定修到愈笑愈悲哀：「不好意思！人家都在看我，我哭的声音，也不知道好不好听？」连要哭的时候，都还担心自己哭的声音好不好听，这已经是有作意、有造作了！这样就没办法得到休息。只要有作意、造作，客尘烦恼、妄念就会聚散。当我们觉得不舒服，想哭却不敢哭，这时，是不是有强忍的烦恼在？烦恼已经在聚集能量了。或者，当我们很高兴时，想笑却不敢笑，「不行啊！我的戒腊二十年，怎么可以笑？」明明很高兴，也要装得一板一眼，不能让人家看到「和尚怎么可以笑？」甚至坐在火车上，连尿急了也不敢去尿尿，这样能得到「休息」吗？
有一次，某某法师到高速公路的休息站小圊，有一个小孩子看到他，就跟他爸爸说：「爸爸！和尚也要尿尿噢？」好像「和尚尿尿」很没有面子！害得有些和尚从此，都不敢进休息站尿尿。还有一次，禅七圆满当天用斋时，我跟着大众一起排队去拿菜，有一个幼儿园的小朋友看到了，拉着他妈妈的裙子说：「妈妈！师父也要吃饭噢？」我就开玩笑跟他说：「小菩萨！你不要把我害死！假定师父不用吃饭，不到几天就『ㄎㄡㄌㄡㄙㄡ』(台语)去了！」
所以，假定经常为了一些客尘妄念，而聚聚散散，心那有办法歇下来？我们要让心能够休息，但是，什么是「休息」？只要客尘妄念不要有聚散，心就能够得到休息。我们每天忙忙碌碌，都在忙些什么？就是在忙这些烦恼客尘的聚集和散落。例如在学院里遇到一件事，就自己起烦恼，自己想：「哇！又要交笔记了！」「哇！请个假还要用书面请！」「哇！要出门、要坐车，还要准假单才行！」假定每天都在想这些外在的事，怎么能修行？事实上，当有同学身体不舒服，偏偏没有准假单就坐车出去，学院也拿他没办法啊！有些同学因此而不读了，学院还要求他：「啊！算了！算了！这一次算了！请你继续读下去吧！」很多人就是喜欢，在这些杂念妄想里打转作文章。我们如果没有这些杂念妄想，而且能说笑就笑，说哭就哭，就能好好的「休息」了。
我们的心就是不能休息、不能放下，一下想要得到乐，一下还想要离开苦，杂念妄想就不断生起，才造成这么多的包袱。明明有那么好的法，心胸却敞不开来，还用旧有的知识来障碍自己，「不行！我是修净土的，你不要跟我谈禅。」「我只念阿弥陀佛，不要跟我讲华严。」就这么放不下。所以讲来讲去，禅定休息就是要放下；放不下，也要放下。《禅观有情世界》第一篇就是讲放下，把放下修好了，大圆满自然就显现，大家也不用这么辛苦在这里听课，还要写笔记。我们就是这样什么都放不下，一点喜悦的心也没有；看到他不笑，我也不笑，看到他不哭，我也不哭，每个人都跟送葬的队伍一样，从头到尾板着脸孔。其实，人死了一定要板着脸吗？不对！以后我死了，你们要笑，而且还要放鞭炮。
一个人「虚幻休息」修得好，当他的神识要离开躯体时，会散发能量，遍一切虚空。这时，在他旁边的人，都能感受到这种禅定功夫，散发的加持力。但是，假定那时忙着哭哭啼啼，就算加持力围绕在自己身上，也不会知道，那怎么能得到加持？所以，大家要记得哦！有一天当我死了，不需要帮我助念，也不要哭，大家要很高兴，可以大声的笑，不诵经、不做法会、不发讣文、不通知亲友，所有的照片，有人要就拿去，不要的，通通烧掉，不要留一丝一毫挂在公众的地方，让以后的人不晓得怎么处理。至于我个人的东西，有人要就拿走，不要，也通通都烧掉。最后，还有骨灰，绝不可以摆在慈灵塔里，在那里，一个位置可以得到五万、七万的随喜护持，不要占用，留着给需要的人用。我的骨灰可以就近撒到大海里，或者拿到玉山、阿里山，撒在树底下，等那棵树长得够大了，再砍下来做禅堂的地板，给大家打坐。
我们为什么没办法把心静下来？主要就是太老成、太作意，都没有放松。所以，要好好读《禅观有情世界》有关〈放下〉与〈放松〉那两篇。我们要能切切实实的放下，放不下，就挑起来，这样心才能静下来。「挑起来」是什么意思？不是叫大家还俗去赚钱哦！谈〈放下〉的那一篇中提到，有一个人献花给佛陀，佛陀教他把花放下，他就放下，教他把手放下，他就把手放下，佛陀再教他把身心也放下，他就不知如何放下了。阿难尊者就代替他问佛陀：「佛陀呀！我们都不懂得，身心要怎么放下？」佛陀就说：「放不下，就挑起来。」什么叫作「挑起来」？──就是修习大圆满禅定法，把五蕴都空掉。当五蕴都空掉以后，还需要放下、还需要挑起来吗？放下也不要了！挑也不要了！是不是？这时那还有放下？那还有挑？这样，就能得到「心静禅定自然获。如是云也。休息者。心与法尔境相合时。妄念客尘无聚散。于本住大法性尽。获止息之义。」
「于本住大法性尽。」本住，就是本性如此、本来就有的。尽，就如《心经》中讲「无无明，亦无无明尽」，「尽」就是把一切无明都尽了，也就是说，把无明断灭了。但是，我们有没有真正把无明断了？假定把无明断了，就能成佛了吗？还没有！还要「无无明尽」，没有个尽头，要到无始无终时，无相对的尽，回到法尔自然中，才能得到真正的大休息，就像旅客得到休息一样。
要修大圆满禅定休息法，就像一个譬喻说的，我们的心就像一个游子，在外游荡了一、二十年，终于觉得疲倦了，想要回家，一回到家，看到慈母倚门而立在等待，于是两人抱头大哭，哭完了，内心有一种很舒畅的感觉。同样的，「无无明，亦无无明尽」，到了尽头时，我们也是游荡了好几劫、轮回了好几世。现在，透过大圆满禅定休息法，回到法尔自然性中，也就是回到佛陀的怀抱，而得到真正的休息。
为什么要讲「休息」？就是要让狂心歇息下来。大家想想，佛陀有没有达到大休息呢？佛陀什么时候得到大休息过？佛陀苦修了六年，有没有马上成佛成道？没有！那时候他累不累？很累！最后，佛陀接受牧羊女供养的羊乳，然后坐在菩提树下，把一切都放下了。这时，佛陀是不是达到《禅观有情世界》讲的「放松」了？佛陀的最后一招，就是全然都放松下来，什么都不管了，管他什么苦修不苦修，什么法都放掉了，就在这时，佛陀真正放松，而进入甚深禅定，就在看到最后一颗星星消失时，开悟了。所以，假定我们觉得很累了，千万不要躲进寮房睡觉，要走出来，到大悲殿的屋顶上去睡，睡一睡半夜突然醒来，眼睛一张开，看到一颗流星划过，大家就开悟了！会不会？打禅七时，每天的末后香都是「跑满天星」，这是以事表法，也是在提醒大众，放松的重要性。在跑满天星时，假定眼睛能够突然一亮，看到一颗星星，身心顿失，就能跟佛陀一样开悟了。但是，禅七打了那么多次，好像都没有人看见过星星，反而每天都睡得昏天暗地的，这样怎么能开悟？所以，一定要放松。
为什么我们没办法放松，而好好休息呢？因为还有一个要打坐、要求禅定、要成佛、要比别人好的心，这些都是有所求，没有做到达摩祖师《四行道》里说的「无所求行」，才没办法得到休息。假定能够真正放松，进入真正的休息，还怕我们不解脱？还怕我们不成佛？
什么叫作「清净」？就是一点点脏、一点点秽、一点点罪都没有，也就是佛教经常讲的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」我们有没有「自净其意」？还是「自私其意」？「我提出来的意见，是全世界最好的！」「我想的方法，是全世界最好的！」「我的欲望一定要达成，谁阻挡我欲望的达成，他就是我的敌人；谁阻挡我欲望的满足，他就是罪人！」我们的心就是这样，都是有欲望、有所求，才没办法清净。修行就是要慢慢的弃恶行善，善而更善，修到没有善恶的分别，但不是不知善恶，而是要达到一种纯善的境界，没有一切过恶，又有法尔的菩提心、大悲心，当达到无缘之慈、同体之悲，无缘大慈、同体大悲，就能得到法尔的清净。法尔的清净，并不是我们去修才得到的，而是本来就具足，心性就是如此。就像虚空本来就没有乌云，是乌云自己污染自己，而虚空不会被乌云所污染，本来就是清净，是至善、至高、无可比拟的，所以才叫作「清净平等大圆满」。要清净到至微、至妙、不可思议的境界，才能叫作「清净」。
「车解」，「车」就是指可以载客的工具，就是乘、轮、轴等。「乘」就是可以把一切众生带到彼岸，使一切众生进入涅槃、进入清净的车。另外一种译名，是根据意译，叫作《大乘道清净寂灭禅定光明大圆满法要释论》就比较清楚，而《大圆满禅定休息清净车解》是照印度话直译的，比较不容易看懂。「清净车者。乃名喻义之聚合也。」就是有聚有合、有散有聚的意思。
《大圆满禅定休息清净车解》全文阅读结束。