大圆满禅定休息清净车解

　　释慧门 讲授

　　印度语。麻哈、生底、德拿、毕辛达、萨耶、哲底、饶塔、必宿打、噶、拉马。

　　西藏语。(今译汉文)名称大圆满禅定休息清净车解。

　　 「大圆满禅定休息清净车解」，印度话是「麻哈、生底、德拿、毕辛达、萨耶、哲底、饶塔、必宿打、噶、拉马。」翻成藏语后，再翻译成汉语「大圆满禅定休息清净车解」，但是有些人认为，这种翻译不怎么恰当，而另外翻译成《大乘道清净寂灭禅定光明大圆满法要释论》。「大圆满」到底怎样解释？用比较简单的解释来看，「麻哈、生底」，「麻哈」就是「大」，也就是「摩诃」；事实上，也是由「摩诃」翻译过来的。「生底」翻译成「圆满」。「德拿」就是「禅定」。「毕辛达」翻译为「休息」，也有人翻译为「清净」，很多人干脆就把「休息」、「清净」连在一起翻译了。

　　 「休息」到底是什么意思？「休息」有实性、休息、法尔三种意义。「实性」及「法尔」，含有特别的休息的意思，这种特别的休息，就是住于轮回众生中修持，因为依其义修持，可获止憩、解脱轮回，而得休息。

　　 「大圆满」的「大」，就是「摩诃」，就是「究竟寂灭」、「涅槃」、「安稳」的意思。这个「大」，就和《摩诃般若波罗密多心经》的「摩诃」，意思相同。「摩诃」不仅仅是「大」，而且是大到无边无际、无壁落的，那一种「大」。「摩诃」也有「多」、「无量」的意思，也有「胜」的意思。所谓「胜」，就是没有任何一样比它更好，没有一样可以胜过它。为什么叫作「摩诃」？有什么是具备了「摩诃」这样的条件呢？只有我们的自性、心性，才具备有「摩诃」的条件，才能称为「大」。这个「大」，就是这样翻译出来的。

　　 至于「圆满」，各个宗派的解释有些不同。「大」、「圆满」连起来解释，就是远离一切语言、文字、思惟、忖度，而本不可说的。我们的自性可以说吗？心性可以说吗？自性、心性，是没办法用语言文字来表达，也没办法用任何方式加以说明的。所以，才假立名相「圆满」来代表，但是要了解「圆满」，也不是那么容易的。宁玛派认为「大圆满」，就是心性、自性光辉显露的体用。当我们的三身一切功德，能够任运圆满，就叫作「圆满」。体性空，就是「法身」；自性昭，为「报身」；大悲心周遍，就会变成「化身」。法身、报身、化身就称为「三身」。这三身的一切功德都能任运圆满，而且，这种圆满是一切法的源头、实相，才称为「大」。所以，也可以说，离一切秽垢的当下，本来的自性就是赤裸裸，非常灵空的，这种智慧的显露，就叫作「大圆满」。换句话说，我们的本心是无量的光、无量的明，没有任何罣碍、阻碍，没有任何污秽，就是那样的清净、空明、赤裸，这时候就称为「大圆满」。

　　 「哲底」就是「解释」的意思。「必宿打」为「清净」的意思。「萨耶」、「饶塔」是「木」的意思。「噶」为「马」，「拉马」是「名称」。也就是说圆满一切法，于任何处都是圆满的，是一种自然的大智慧，就是圆满。所谓自然的大智慧，就是指轮回、涅槃无始以来，就是清净的，就是自性的真面目，不是由其他条件组成，是本来就具足的，也就是一切法的根本。是自性所分出的，彼圆、此圆都是圆满于唯一明点中，圆满就是自性，所以才称为「大」、称为「摩诃」，它是一切法的来源。

　　 「遍行云。广大此心境。无一不具者。」我们有没有「广大此心境」啊？学院每学期开学，第一周的法语就是「敞开心胸」。敞开心胸，就是「广大此心境」。我们有没有具备广大的心境啊？「广大此心境」是非常重要的。这里讲的「广大此心境」，就是要我们的心境，变成无比、无限、无量的广大，这种广大，其实是在赞叹「无一不具者。」「无一不具者」，就是本来都具足的，像六祖讲的「何期自性本自具足」。「本自具足」，所以「无一不具者」。只要把心性扩大扩大扩大，敞开心胸，就什么都可以不用修了，「三休息」的三样都可以休息了──心性可以休息，禅定可以休息，虚幻也可以休息了。就是因为我们的心没有扩大开来，没有敞开，不具广大，才要再修。

　　 假定心扩大、广大了，如前面解释的「摩诃」，大到无边无际、无限无量，而且又是殊胜到无与伦比，那还需要修什么吗？就像学院的禅堂，坐了五十人就快挤满了，假定坐一百人，大家一定连课都听不下去，要把经本拿起来搧凉了；假定挤二、三百人，禅堂就会爆炸了。这就是因为，禅堂的空间是有限量的，它没有大到「摩诃」。很多人都不了解「大圆满」的「大」的意义，一听到「大圆满」，就觉得「噢！这个比《心经》好！」「啊！这个比禅宗好！」好什么啊？其实，当在讲什么法的时候，所讲的这一种法就是最好的；当我们修一种法，修得有喜悦，这种法就是最好的，就是「摩诃」。所以，要达到「摩诃」，需不需要「广大此心境」啊？其实，只要把每学期开学，第一周的法语──「敞开心胸」修好了，每位同学都可以化身当好几个院长，而现任院长也就可以退休、休息了！所以，修行人要「广大此心境。无一不具者。」

　　 「禅定」这里的解释是「于法性之境中。无分别智定一而不散乱也。」《如来一子本续》说：「心静禅定自然获。」心静下来，禅定自然就可以获得，禅定达到这种境界，自然就是「休息」，就是心与法尔境相，都能够相合了。当我们的心与法、法尔、境相，都融成一体时，那就「妄念客尘无聚散。」我们的妄念、客尘，也就是烦恼，没有聚集、没有分散。也就是没有烦恼、妄念，没有它们的聚散产生，我们的心性，本来就住于「大法性尽」，而得到「息」和「止息」。就像一个旅客住进旅馆，发现房间很不好，看看不能住，便叫木工师傅来重新装潢，住一个晚上再搬家。需不需要这样啊？不需要的。住进旅馆就是要休息了，还这样多此一举做什么？所以，只要心能够休息下来，就能松懈的去住，那需要那么紧张？所以，才会把「禅定」解释为「休息」。

　　 「休息」，就是心与自然的法尔境界能够相合，也就是说，我们的心要能够保持像，出生一个月或二、三个月的小婴儿，甚至像还没满月的婴儿，像他们那样毫无目的地，展现出笑容一样。我们有没有办法把自己的心，回归到像未满月的婴儿，那样的心性啊？能不能像他们那样的自然啊？有没有办法？打禅七的时候，把禅堂的灯关掉，让大家漫步走来走去，然后，请大家讲出对刚才那一幕的感想，很多人说不出来，有些人说像「孤魂野鬼」，有些人说「漫无目的」，有些人说「一群疯子」等等，明明是同一个境，每一个人的心，表现出来的却都不一样。有时候，要大家哭，可是很多人哭不出来；要大家笑，也有很多人笑不出来。我们有办法哭笑自如吗？可以像婴儿一样，肚子饿就哭，吃饱了就笑吗？有没有办法？假定没有办法，那就表示我们都没有满足过，都没有圆满过啊！这样怎么能修大圆满？所以，假定我们的心能够与大自然的法，与所有的境界都相安无事；也就是说，心不会受外界环境的变动影响、干扰和伤害，这时，我们就可以「休息」了。

　　 「大圆满」就是我们的自性、佛性，自性、佛性是本来具足的，这就是「大圆满」了。所以，这里讲的禅定，就是把心安定在「法性之境」中，在这法性之境中，没有分别智，定一而不散乱，这时候，就是随时随地无住而住。不管是入定或是没入定，通通都是定；打起坐来也是定，走起路来也是定，躺着也是定，讲话也是定，吃饭也是定，洗澡也是定，大小便也是定，就是要达到这种「无一而不定」，这样才会懂得，什么叫作「于法性之境中。无分别智定一而不散乱也。」

　　 「于法性之境中。无分别智定一而不散乱。」是如来的大定，也就是我们要讲的「大圆满禅定」的「定」。这种定，容不容易做到啊？假定禁得起境界的考验，就是真的定；禁不起境界的考验，就是假的定。假定打坐时有定，下了坐就没有定，那也不是大定，那是没有干扰时才有定，就像很多人，都是在人家赞叹时才有定。被人家赞叹时，就觉得他讲得很准、很有道理，「我真的很有定，我都不会生气，我很高兴有人称赞我！」但是，这时是不是真的有大定？当人家称赞得太过了，假定自己都还不知道，就是没有大定；假定能知道称赞得太过了，就表示还稍微有一点定，否则连称赞得太过了，自己都不知道，怎么还算有定？所以，很多人都喜欢接受人家赞美、恭维，这就是没有定。当人家一赞叹，就「哇！这才是我的知己、我的好兄弟、好朋友！」然后，觉得自己都不会生气，都不会起瞋恨心，这算是定吗？这是心随着境在转。假定能随着境转，心却如如不动，那才是大定，才是有智慧的。

　　「如来一子本续云。」大家是不是以为，「如来一子」是指如来的一个儿子，就是「罗罗本续云」？「如来一子」是指佛说的经典，「本续」就是佛陀所说经典的论。在「本续」上就讲，「心静禅定自然获。」心静下来后，我们还会有所求吗？还会需要求一个禅定吗？当心静下来，根本连求一个禅定的心都没有，这样才叫作「静」啊！否则只是坐着想：「嗯！我要进入禅定。我现在是进入九住心的......」事实上，算来算去，连第一住心「安住心」都还没达到，连作意的要安住心，都安住不下来，怎么会有禅定功夫啊？还有些人觉得：「哦！修禅定？很简单啊！」结果，当他把腿盘起来，眼睛一闭，数息「一......」，连一口气都还没吐完，就开始胡思乱想了，这样还能修定吗？有那么简单吗？假定心是那么散乱，怎么有办法得到定？所以，一定要让心先静下来，有了静，禅定功夫自然就会得到。

　　 「休息」是「心与法尔境相合时。妄…

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