佛教反對任何形式的「執著」嗎？
第254期 明覺 文：淨因法師
《華嚴經》雲：「一切衆生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」不少人在斷句時，常在「妄想執著」之間加一個逗號，把「無明」、「妄想」、「分別」、「執著」相提並論，進而臆斷：佛教是反對任何形式的執著。《現代漢語詞典》對「執著」一詞的解釋，就是最好的例證：「執著原爲佛教用語，指對某一事物堅持不放，不能超脫，後來泛指固執或拘泥。」[1]「執著」因而被看成是百分之百的貶義詞，令不少人對佛法要旨産生疑問：對于事業、前途、生活目標等人生大事，執著地去追求，有何不對？對感情忠貞不渝，有何不好？堅持不懈追求正義，甚至獻出自己的生命也無怨無悔，有何不妥？佛教真的是反對任何形式的「執著」嗎？本文將從實現理想所需要的主因與助緣等方面對佛教「執著」之本意作一嘗試性的探討。
1.斷「妄想」，樹「正念」
「諸法意先導，意主意造作。若以染汙意，或語或行業。是則苦隨彼，如輪隨獸足。」南傳《法句經》第二偈頌明確指出，錯誤的思維令人生起妄想，導致錯誤的行爲，越執著，所造成的災難性後果越嚴重。《百喻經》中「殺子以求子」的故事便是最好的诠釋：
有一位中年婦女，已有一子。一天，她突發奇想，還想再生一子，苦苦求之而不得其法之際，有一老婦人建議：「天神無所不能，你可祀天，必能心想事成。」中年婦女依計而行，掌管祭祀的人提醒她說：「你若用自己最心愛之物祭祀天神，心誠則靈。」這位婦人思來想去，自己最心愛之物唯有獨子。求子心切的婦人忍痛殺死自己的獨子，取其血以祀天，堅信可以再生幾個兒子。
在現實生活中，如同這位可憐又可氣的中年婦女一樣愚蠢之人大有人在。他們在異端邪說的鼓動下，爲求權力、財富等身外之物，以滿足表面的虛榮與瞬息即逝的快樂，心甘情願地作繭自縛，自投火坑。以希特勒爲例，他所處的時代，恰逢德國經濟衰退，很多德國人都認爲是猶太人搶走了他們的飯碗和財富，加上宗教情結與歐洲反猶太人的傳統，希特勒正好一箭雙鵰，通過壓迫猶太人，來獲取他們的錢財，同時又以極端民族主義挑起第二次世界大戰，以實現他「第叁帝國」的美夢，達到獨霸全球的「妄想」，其結果是，六百萬猶太人慘遭殺害，[2]七千二百多萬人喪生，他本人也成爲千古罪人。
希特勒的種族滅絕政策與獨霸全球的野心，是典型的虛妄不實的「妄想」[3]，越執著，所造成的傷害越大，痛苦也隨之而加深。修行就是修正自己錯誤的信念，樹立正確的信念，並爲之而奮鬥終生，使一個人的夢想成真。佛陀懷著「人生的苦難是可以解脫的」信念，曾立下「不成正覺，誓不起座」的誓言，于世間說法四十五年，廣度無數衆生；地藏王菩薩堅信世上「沒有不可教化之人」，故立下「衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」的宏願，心甘情願地到最苦的地方──地獄去救度衆生；玄奘大師(602-664年)正是因爲有著「求取真經，利益華夏」的信念，才會有「若不至天竺，終不東歸一步，甯可就西而死，豈歸東而生？」的決心，義無反顧地在「上無飛鳥，下無走獸，複無水草」的大沙漠上西行求法；鑒真大師(688-763年)也是因爲其「東渡傳播正法」的信念，才會立下「是爲法事也，不惜身命！諸人不去，我即去耳！」的誓言，曆經九死一生，東渡扶桑弘揚佛法……
由以上分析可見，「執著」本身無所謂對與錯，問題的關鍵是所執著的信念正確與否。如果一個人所追求的信念是錯誤的，如同南轅北轍、緣木求魚，因方向錯誤，越執著，錯得越多，危害越大，痛苦也越深，這種執著理應去除；反之，若一個人所追求的信念是正確的，執著與堅持反而是成功的關鍵。諸佛菩薩、祖師大德矢志不移地朝既定的目標挺進，其決心和意志無人能及，最後終于實現了人生的突破，成就了非凡的人格，開拓了偉大的事業，贏得了人們的敬佩和贊譽。
2.莫「強求」，應「爭取」
「法不孤起，依緣而生」。美好願望，必須依賴必要的條件才能變成現實，這就是佛家常說的「諸法因緣生」。人們通常把「因緣」兩個字連在一起用，引起不少誤解。只有將「因」和「緣」分開講，才能真正了解緣起法的真實含義。「因緣」中的「因」是指主因，「緣」爲助緣。兩者既有區別，又有聯系。佛家常把「主因」稱爲「自家寶藏」，即現代人心目中的「特長與潛能」。現實生活中，不少人不顧自身「特長與潛能」的局限性，誤以爲自己是萬能的，別人能做的事自己也一定能做到。這種明知不可爲而爲之的思維，便是「強求」，以己之短與他人之長相搏，越執著越痛苦。大珠慧海的公案對人生潛能的重要性有生動的描述：
唐朝時有一位叫大珠慧海的人，爲了問道，特地不遠千裏來到江西開元寺，拜見當時的禅宗大師馬祖。馬祖問他：「你來做什麼」慧海回答說：「我來求佛法。」馬祖說：「我這裏沒有佛法可求。你自己有寶藏而不顧，離家亂走幹什麼？」慧海大惑不解地問：「我自己的寶藏在哪裏呢？」馬祖說：「現在我問的就是你的寶藏。」
這個故事告訴我們，如同大珠慧海一樣，現實生活人不少人因不了解自身的寶藏──特長與潛能，誤以爲自己是萬能的，別人能做的事自己也能做到，其結果可想而知──事倍功半，往往是一事無成，在不知不覺中成爲人們同情的對象。以下寓言故事就是最好的說明：
有一天，許多動物在一起開會，討論動物學校應該設什麼課程。兔子說，當然是跑和跳最重要，應該列入課程之中；鳥兒說，應該是飛翔最重要，一定要列入課程之中；老鼠呢，則說挖洞最重要，更應該列入課程之中。商量的結果，把跑跳、飛翔和挖洞都列入課程之中，要求各自的後代都必須學習這些課程。其結果可想而知：鳥兒爲了學習挖洞，把翅膀給弄壞了，挖洞沒有學會連飛翔也不成了；兔子爲了學習飛翔，從樹上跌落下來，摔成骨折，不但飛不成，連跑也跑不動了；老鼠更成問題，學習跳遠摔壞了腿，學習飛翔摔傷了腰，洞自然是挖不成了。
連小學生都會嘲笑這些動物的愚蠢，但是成年人卻在不知不覺中犯同樣低級的錯誤。佛陀告誡我們，因每個人的業力不同，特長與潛能也隨之有差異。我們理應好好了解自己，正確地估評自己，找出自身的特長與潛能來(自家寶藏)，隨順這個主因，積極爭取，充分發揮自己的潛能，才能獲得成功與幸福的人生。
人的潛能就像農夫所擁有的土地一樣，土地有肥沃，有貧瘠。無論是肥沃也好，還是貧瘠也好，我們一定要在自己的土地上耕耘才會有收獲。我們不能因爲自己擁有的那塊土地貧瘠，就不去耕作，而只是拿著鋤頭在那裏長籲短歎，更不能因爲自己的土地貧瘠，看到別人的土地肥沃，便不自覺地把秧苗種到別人的土地中去。這樣秧苗倒是長成了，但豐收的果食仍然屬于他人；而自己一年忙到頭，仍然是一事無成。我們必須明白，自己的土地盡管貧瘠，但它是你自己的，維系著我們的全部希望。所以，我們唯有用全部的熱情來接納、擁抱它，精耕細作，努力施肥，才可以把希望變成現實。
綜上所述，無視人與人之間潛能之差異，誤以爲自己是萬能的，別人能做的事自己也能做到，明知不可爲而爲之，便是強求。這種形式的執著理應去除。反之，我們若能學會反思，了解自己的真實面貌──長處與短處，揚長避短，充分利用自身的特長，發揮自己的潛能，執著地追求自己的理想，並爲之而堅持不懈地奮鬥，願望才會變成現實。
3.去「固執」，學「變通」
上文已提及，「主因」是一個人成功的關鍵。比如促使果樹生長之主因爲樹的種子；而水、土、陽光、肥料以及人工等則爲助緣。只有當主因和助緣相結合時才能長出可口的水果來。而且在這兩者中，主因起決定性的作用，助緣也不可或缺。古人常把人生成功的助緣歸結爲叁種：天時、地利與人和。助緣不成熟時，是人生的逆境，越執著，越迷茫，損失越大，甚至造成永無東山再起的機會。
諸葛亮是人們公認的天下第一聰明之人，竭心盡力，六出祁山攻魏，仍不能完成統一中國的大業，臨終時只能歎氣說，「謀事在人，成事在天」。不少聰明人和諸葛亮一樣，把自己失敗的責任推給老天，說這不是我的責任，是造化弄人。其實，諸葛亮的失敗不在主因，而是助緣——天時、地利與人和叁要素都不利于蜀國，諸葛亮卻急于求成。
反觀禅宗初祖菩提達磨自海路來華時的處境，可用「萬分艱難」來形容：梁武帝無法理解他的高深教法，這是人不和；當時中國佛教界在學理上盛行般若玄談之風，在修持上推崇行菩薩道的積德行善風尚，中土人士一時難以接受達磨以苦修爲特色的無相修持，這是天時、地利兩不利。達磨祖師審時度勢，並未采取「強求」的弘法策略，固執地留在南朝弘法，而是承認弘法因緣尚未成熟，于是便「一葦渡江」，來到嵩山少林寺，面壁九年，等待助緣的改變，最終使得達磨禅法大盛于華夏。菩提達磨的經曆可從「四行觀」得到左證，「得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故說言隨緣行。」
艾森豪威爾威爾是第二次世界大戰時的英雄，後來做了美國總統。小時候，有一天他跟母親及兄弟姊妹一起打橋牌。他手氣不好，每一次抓到的牌總是很差，于是沒有興趣。他的母親很嚴肅地對他說，玩牌的意義並非靠運氣去撿到好牌，而是要把手中的那副牌發揮得最好。母親一席話，令艾森豪威爾威爾頓開茅塞。第二次世界大戰期間，他擔任盟軍統帥，與希特勒作戰，即使戰事陷于艱難無助的困局，他仍然沈著應戰，盡量把握和發揮手中的一切條件，終于轉敗爲勝。堅持，但不固執，遇到困難時學會變通，渡過難關，隨緣不變，是成功的關鍵。
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