阿含經隨身剪輯序
印度本土的佛教，大略分爲叁期，初期「佛法」；中期「大乘佛法」；後期「秘密大乘佛法」。初期以巴利文系代表，佛入滅百五十年後傳入錫蘭，目前流行擴及緬甸及泰國等地區，稱爲「南傳佛教」。中期以華文系代表，佛入滅約五百年傳入中國，時值東漢末年，後流行擴及朝鮮與日本，稱爲「北傳佛教」。後期以藏文系代表，佛入滅千年後始傳入西藏，流行蒙、青、康、藏等地區，稱爲「藏傳佛教」。
就目前世界各國流行的佛教現況，從印度曆史佛教的發展演變而言，不外這叁期叁大語系叁大區域佛教的傳承分布。當代佛教，更遠播西歐，遍及全球五大洲；影響所及，傳統信仰修持與現代學術研究，如何抉擇釋尊本懷，相應正法，此間契理與契機，方便或究竟，宗派之間，呶呶不休。修學佛法的次第，說是「教、理、行、果」，或是「信、解、行、證」，不外乎解行並重，教證等量。是故，我一向尊重學界的「文獻」領域的正確性，再次依信仰的宗教修持，來取舍其真僞。
漢譯四阿含，雖早在隋唐前即傳入中土，但在智者及賢首的「判教」下，被貶爲不究竟不了義不能成佛的小乘經，從此之後，四阿含真是含冤千年，乏人問津！善哉幸乎，近代學界文獻的□清，爬梳抉擇，與巴利文的五尼柯耶，對照比讀，結果獲致學界普遍而無疑的肯定。以「原始佛教」領域而探究，四阿含實爲公認的現存最早佛典，從此之後，近代的佛法修學者，引起研究「阿含」的熱潮，阿含佛典似乎又突然間身價百倍，視若瑰寶了！
莊居士春江仁者，與余相識多年，其對佛法的修學，精、專、懇、笃；近年尤以四阿含爲專攻，研讀講寫，已編著有《雜阿含經二十選》、《印度佛教思想史概說》，書出之後，需索者衆，已再版矣！近日莊居士更將自己精讀阿含經的菁華，節錄爲《阿含經隨身剪輯》，提供給又忙又雜的現代佛弟子，一條又專又精的讀經方式，期能放在您的口袋中，時時閱讀，時時思惟，時時反省觀照；善哉！佛弟子如春江仁者，其護持正法之發心，續佛慧燈，悲情願力，真可謂深得「如來善護念：：善付囑：：」者也！茲以編輯出書，問序于朽衲，不揣淺陋，引述「阿含」之勝義，願讀者知去佛時遙，明師不易，正法難明難逢，應知惜緣惜法，及時精進，功不唐捐也！略此數言，權以爲序！
一九九四年 佛誕節 宏 印
于臺北 印順學術研究所
自序
處在快速變遷的現代社會裏，講求短、小、精、薄，是趨勢之一。數量龐大的佛經，已經被時間不夠分配的一般大衆，視爲畏途。這對今日佛法的傳播，不論是在質、或在量上，都可能形成了障礙。嘗試一種方式，做爲一般大衆與經典的橋梁，是作這本剪輯的第一個動機。
在生死中打滾了這幺久的一般人，染著數不清不如法的壞習性，等著用佛法來淨化。然而，累積了那幺久的壞習性，可也不那幺容易，說改就改得了的。怎幺辦呢？也沒什幺特別的辦法，只有時時刻刻地、點點滴滴地努力了。假如能有一本隨身手冊，摘錄重要經文，即使在只有五分鍾、十分鍾的空檔裏，能拿出來讀一讀、想一想、反省反省，讓生活落實在佛法的實踐中，經常獲得佛法的滋潤，而將時間、空間的限製，降到最低，
前言
如果佛陀再來人間──解讀「阿含經隨身剪輯」 呂 勝 強
一些具敏銳觀察力的有心人士，對于當前的社會，列出一張共同的體檢表──「這是一個不確定的時代」：一切都充滿著不可控製的因子，它反映出社會的失序現象及人心高度的困頓、匮乏與不安。就佛法的立場來說，「世間的不確定(不安穩)」是人生的如實真相；然而矛盾的是，期盼「確定」卻又是人類普遍性內心深處，根深蒂固須臾不可磨滅的世紀大病。這幺一來，人類的幸福似乎是沒有了指望，在這人類的危機中，佛法將很有可能扮演一項人類心靈重建工程的角色，因爲，在過去曆史的軌迹中，佛陀曾經成功地教導弟子們一套直指人心消除焦慮煩惱的修行方法。如何自利與利他或契理與契機，就有待佛弟子的任重道遠了！
佛法的創覺者──佛陀，畢竟已經入滅了二千五百多年，他可能再來人間嗎？「佛陀的涅槃」這個存在性的問題，千百年來，佛弟子心中一直強烈渴望有一個明確的答案，但是在佛陀的教誨中，這是不予討論的範疇，因爲從佛法的如實義說，那不過是衆生心中無明的投射罷了！如果我們真正歡迎佛陀重回人間，那幺值得重視的，應該是佛陀當年回應阿難的最後教誡：「佛滅度後：：我成佛來所說經、戒，即是汝護，是汝所持」(見本剪輯第一六四條)。阿含經是公認現存最早的佛典，乃佛陀一代時教的重心，今天的佛弟子，若能精勤研讀思惟，如法實踐，將如同《佛遺教經》所說：「自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」這相當佛陀永駐人間，常轉*輪。
春江師兄將四阿含菁華分列綱目加以剪輯並逐經做提示，希望便利讀者隨身閱讀、思惟、反省，個人深恐古代的典籍、文字較爲艱澀，樂意依據剪輯綱目略作解讀，藉此與學佛的朋友共勉，若能因此而引發閱讀本剪輯的增上意樂，更是所盼。
人性的剖析
在一次私下的參訪請益中，印順導師語重心長地開示：「學佛難嗎？確實難！可是真正說來，學佛應該也是挺容易的！」余聆聽之後，心中有很大的感觸。我們衆生的心，長久以來，常習慣與貪鎮癡糾纏在一起，沒辦法有片刻時間不用力執取在某一件事物上，即使在睡夢中也一樣。如本剪輯廿叁條所說：「長夜心爲貪欲所染，鎮恚、愚癡所染」；廿四條也指出人性的：「須臾處處，攀捉枝條，放一取一」；剪輯六一條，佛陀更深刻的剖析：衆生一切的痛苦，皆是以欲愛爲本。所以，學佛是難在逆水行舟，不進則退的與人性中如影隨形的惡習搏鬥。可是從另一方面看，人生卻又充滿了希望，佛陀贊歎生而爲人的難能可貴：「人間爲善趣：：諸佛世尊，皆出人間。」(剪輯一六二條)由于人類有「慚、愧、不放逸及精進」等四種可以開發的良善美德，它將引導我們通往解脫之道。有慚愧心，就能尊重自己、他人與真理，不放逸乃是不退墮的安全保證，而精進則可勇猛向目標邁進。以上有關人性的光明面與黑暗面，在觀察思惟修行上，如何抉擇，本剪輯的「心、不放逸、守護及欲愛」等四章有詳細的介紹。
生命的終極關懷──業報、死與解脫
有同修問到，佛陀時代的殺人魔王鴦掘魔羅，在一生中殺了那幺多人，惡業深重，怎幺有辦法當生證阿羅漢，而成爲佛教「放下屠刀，立地成佛」的最佳典範，那不是惡沒有惡報嗎？另外，在一次與佛教觀音線青少年協談中心的朋友，討論暢銷書《前世今生》時，也引發一個初學者迷惑的問題──無窮的前世，伴隨著無盡的焦慮煩惱(每一世累積的焦慮恐懼，都必須一一利用催眠追溯回去，加以治療)，業報的無窮無盡，如何消解得完？如何從中解脫？以上二個問題，似乎動搖了佛教傳統上「善惡到頭終有報」的觀念，也令人懷疑解脫的可能性。其實，大家是忽略了佛法「因緣果報」中「緣」的深刻意義，有因不必然有果報，關鍵是有沒有滋潤善惡業的「緣」，這也是解脫之鑰。這在本剪輯「業報」一章上有深入的解析，讀者們或許亦可透過正確的業報觀，進一步探索佛教徒面對臨終器官捐贈時應采取的態度。
死與解脫，是生命中最爲終極關懷的課題，前者人人有份，但卻又不爲大家所樂意接受，因爲死，代表一切欲望的破滅；面臨未知世界不確定的恐懼，這與人性內在希望永遠活下去的自我執著，有著嚴重的對立。學佛者如何隨順因緣來面對死亡的「隨時到來」，倒是一個嚴肅的自我砥砺反省的功課！另外，阿含經對于「解脫聖者」那種平淡而脫落一切神秘現象的描述，應可啓發我們修行的正確方向與態度，值得一讀再讀，思惟學習。
「佛以一音說一切法」的省思──對治法門
佛教徒喜歡贊歎佛陀的「一音說一切法，衆生隨類各得解」，這是佛滅以後，部派佛教中，「大衆部」的佛陀觀。曆史上的佛陀，以神足示現、教誡示現及他心示現等叁輪教化弟子，其中難免有神通威德的感召，但是佛弟子不要忘記「神足飛行者，亦是世俗常數；智能成就者，此是第一之義」(剪輯一四八條)的遺訓；中阿含
剪輯八二條
相對于佛陀的觀機逗教，現在有一些學佛的朋友，每每以自己的學佛經驗或受用的專修法門，主觀的或略帶強迫推銷式的介紹給其它道友們，這實在是不尊重因緣(差異性)的我執主宰欲沖動，從有漏善法來說，是一種「順道法愛」的執著。要留意！執著就是不折不扣的煩惱。這也是剪輯八六條
登峰必須由山腳拾級而上──道次第
禅宗的典籍常記載，古德們在偶然的因緣下言下頓悟，這似乎令人有「得來全不費功夫」的錯誤印象，姑不論開悟的內容如何，讀者們往往忽略的是，古德們在悟道之前，千山萬水披荊斬棘，艱辛求道的過程。在阿含經中，佛弟子與佛陀或聖弟子間，因法義的問難請益中，也常有聞法證果的情形，聖弟子的「非時得證」，必然要經曆播種…
《阿含經隨身剪輯 序 前言》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…