..續本文上一頁、灌溉、成熟(種、熟、脫)所謂聞思修證的次第，不可能跳躍而上的，在剪輯九八條
在印度及中國的佛教發展史上，曾經發生專重「修證經驗」取向的修行風潮(如部分大乘行者的「直從涅槃經驗」下手)，在這偏頗的現象下，不從現實身心(蘊處界)的苦集滅道之正常道次第下手，于是禅定神秘經驗傾向的道風，模糊並誤導了原始樸實的釋尊遺教。阿含經中，佛陀特別告誡：「不依六根來體驗十二因緣，是無法通往涅槃解脫之路」(剪輯一○○條：「不問汝知不知，且先知法住，後知涅槃」)，龍樹菩薩在《中觀論》中也強調：「不依世俗谛，不得第一義」。
坊間，我們看到克裏希那穆提及奧修的修行方法與宗風，其中頗有與佛法相似的地方，惟仔細分辨，可以發現兩者均缺乏明確的道次第，令學人難有下手處。至于，這兩位印度宗師的道法，是否與佛法的正見、正業、正命間有相異處，則須審慎地另爲討論。
入道的第一道關卡──苦聖谛
學佛的朋友，有時會自嘲地說：「學佛一年，佛在眼前，學佛叁年，佛在天邊」，有一種入道難的無奈感，其中的症結在那裏呢？佛法是一種生命的試煉，文字堆砌的沙屋，當然經不起小小浪花的沖刷。一個學佛的人，假如整個身心(五蘊)，沒有刻骨銘心的無常痛切感，是很難時時處處激發那出離苦惱的道心，更遑論對佛法的安忍堅定了！所以佛陀初轉四聖谛*輪，就是以苦聖谛爲入道的第一步。
爲免于說食數寶的流于概念上的「頭腦作用」，剪輯的「味患離」及「四念處」兩章分別介紹了兩種加強苦聖谛體驗的修行方法，前者是知非即離的「正思惟」觀照法，後者是綿密的「正念」工夫，兩者是相輔相成的。個人曾與春江師兄討論某佛教團體的四念處修行方法──「當身體某部位有酸痛時，透過四念處的觀察，酸痛自然會止息下來」，一般的酸痛，可能可以經由四念處的修行，讓身心放松(副交感神經的作用)而得到纾解。但是若酸痛的原因，是長期勞累或外力撞擊所引發，就無法單靠四念處而成辦了，必須另依正思惟「集」或「過患」才能出離酸痛(如充分休息或找醫生就症下藥治療)，換作是煩惱的觀察也是如此，一定要四念處與苦集滅道四聖谛因果相應時，始能止息煩惱。
佛教團體共修的遊戲規則──無诤
這個世間紛爭的根源，大抵不出思想與感情兩大問題，佛教的團體也不能例外，從佛法來說，就是人性上的「見诤」與「欲诤」。爲化解衆生的憂惱，佛陀在雜阿含四九六經(剪輯九一條)提供了──「如實的對話」、「選擇對話的適當時機」、「對話內容有助于煩惱的止息」、「言語柔軟」及「關懷悲憫對方不起情緒」等五個團體互動的原則，它可以作爲佛教團體布薩共修之指南，值得我們一起開發學習。
無诤代表和平非暴力精神的堅持，在剪輯九二條的提示說得很好：「對于世間的人文習俗，團體的共同約定，學佛者當以隨順、無诤的態度，柔軟應對；但是對于佛法的價值觀，則應以最堅定、嚴肅的立場予以表達」。什幺是佛法的價值觀？那就是肯定世間是因緣無常，人類應互助互容，任何的行動都必須指向內心的寂靜(甯靜)及貪鎮癡的止息。這也是佛法一貫譴責暴力的原因，此或許可供佛教團體在從事社會抗議活動時參考。
無我的實踐──無常因緣觀
人生的憂悲苦惱，阿含告訴我們是對于自我的錯誤認知，因此佛法首重「如實正觀」──確確實實面對自己身心的問題，不預設立場地觀察，發現自己與世間是無常、是因緣決定一切的。由于是無常，因此不願意真正擁有什幺(當然也不在意失去什幺)，也無意與人爭高下(勝劣)；又因體認到多重因緣的相互製約性，從中感受自我能力的微小，盲點很多，于是自我爲中心的意識型態漸漸淡薄下來。所以無常觀與因緣觀，落實到自己的身心，就是無我。
因此，「無我」是佛法的標竿，阿含經的初果斷叁結，主要即是破除我見。無我並非否定行住坐臥中，生蹦活跳的我，而是五蘊身心和合，知情意達到和諧平衡的狀態，人格上展現的是覺醒、敏銳、理性及開放的成熟，是一個喜悅的活在當下的人。這在剪輯的「無常」及「因緣」等二章，編輯者有精辟的發揮。
學習佛陀的悲心拓展阿含的行踐
古印度，佛陀及部分聖弟子的菩薩風範，受到時空的限製，不能蔚爲風潮成爲時代的主流，是一件遺憾的事！印順導師曾在「契理契機的人間佛教」一書中寫到：「古之學者爲己，今之學者爲人」，透露出他的觀察──現代是菩薩行的有利時機。他老人家在另外的場合對于「今之學者爲人」補充解釋說：由于交通資訊的發達，現代人不與人互動都很難，可以說不當菩薩都不行。我們願意把握佛陀本懷複興的契機！
事實上，代表菩薩正常道的「六波羅密多」(六度)、「四攝」及「四無量心」等法門，在阿含聖典中，均可尋得其根源及脈絡：如六度的綱目──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若(即智能)，在阿含中屢見不鮮；「波羅密多」(度到彼岸)與積極的「斷盡苦邊」意義相同。雜阿含六八一經(佛光阿含藏編號)談五力道品時，即明確地指出「一切衆生的事，皆是四攝的範圍」。而雜阿含九○八經則引用「自通之法」的同理心(「自通之法」見剪輯八叁條)，發揮佛教戒律「護生」(護持一切生命)的精神，而將五戒的前四戒拓展爲慈悲喜舍以落實人間的利濟關懷，而不僅僅把四無量心局限在禅定的修持法而已。印順導師更論證大乘「中觀論」爲阿含經的通論。
我們以爲，學佛的朋友，若能隨份、隨力、隨因緣地將消除煩惱的方法與經驗，直接或間接地回饋給生活周遭的人，那才真正可稱爲是學習佛陀人格的「佛弟子」，如用這種心態來系念佛陀的聖德，則是高品質的念佛行者。讓我們一同攜手前進！
結語
春江師兄與本人，十五年來，在佛法的路上共同修學，相互增上，個人親眼看到他深得佛法的法義饒益、梵行饒益，乃至不退于佛法的堅定正見正行，並敬重他發心的專精懇笃(如宏印法師在序文中所說)。欣逢本書的發行，深願將之推薦給學佛的朋友，大家一起來學習佛陀的教誨，並共同開發阿含淨化人心的大乘精神。
一九九四·七·
于
凡例
⑴中·一四一表示該段經文，摘自漢譯《中阿含》第一四一經；
增·二二五表示該段經文，摘自漢譯《增一阿含》第二二五經；
雜·四Ｏ 表示該段經文，摘自漢譯《雜阿含》第四Ｏ經；
長·二 表示該段經文，摘自漢譯《長阿含》第二經；
經數之編號，以《佛光大藏經》本爲准。
⑵《大正·二九·六七五上》表示大正版《大藏經》第二九冊第六七五頁上段。
⑶「※」符號處，爲剪輯者對該段經文之贅言，僅供參考。
④經文中，( )內之文字，或爲不同經本之用字，或爲不同的翻譯用字，或爲诠釋之用，而使經文更容易燎解者。
《阿含經隨身剪輯 序 前言》全文閱讀結束。