..續本文上一頁就聽到背後一聲慘叫，回頭一看，看見牛只將買主刺死了。原來是牛不識新主人，不願意跟買主走，加上買主的強拉弄痛了它的鼻子，於是就沖向買主，把他給剌死了。這個突變驚嚇了仆人，過後他仔細思慮，又可以再發一筆財。望著那只牛，細想牛只一連殺了二人，擔心牛只發瘋自己也會受害。於是靠近牛只時，就一刀把牛宰了，然後在現場就剝牛皮、砍牛骨、切牛肉的攤開來賣。由於鮮肉關系，街坊爭相競買，很快就賣得清光，連最後的牛頭也有買主了。
那個提著牛頭的人趕緊回家，由於烈日當空，加上尚有一段路要走，這時候他覺得有點困倦，當來到山嶺一棵樹下，他就把牛頭挂在樹上，認爲那是最安全的地方，然後臥在地上休息，望著那樹上挂著的牛頭，心裏盤算著回去好好的泡製美味的肉骨茶，想著想著也就睡著了。過不久，刮起一陣風，樹枝搖呀搖呀的，挂在樹上的牛頭噗的一聲掉下來，尖尖的牛角正好反轉掉下把睡在樹下的人插個正著，那人這就死了。
這件事傳開去了，人人都在談論著這啧啧稱奇的事件。一只牛在一天之內連續殺了叁個人，甚至連那沒有生命的牛頭也可以殺人，真是驚心動魄！傳聞到達佛陀耳裏，衆門徒在不解其因之下向佛陀詢問原由，佛陀於神通力觀照一番後，告知比丘們這一椿事牽連到久遠刼時一位經營客棧的老婦人的事迹。
……在一個傍晚，來了叁個遠方的商人，由於城門巳關，無法進城，這叁個商人就住進了老婦人的客棧。招待了叁個人客後，老婦人就回房休息。睡到半夜時，老婦人被吵聲驚醒，咋看之下，竟是叁個住客變成盜賊，在搜竊她的財物。老婦人大喊抓賊，叁人急忙沖出客棧，老婦人也追了出去。叁人跑得快老婦人當然追不上。追到一半，老婦人心有不甘的咒罵叁人，說什麼此筆賬非算不可。在氣憤難平，又無奈下，老婦人唯有轉身回去。由於午夜時分她在回家的路上，邊走邊咕噜咕噜的想著一定要算賬，入門時一個不留神就給家門前的門檻絆倒了，馬上斷氣，死前心中仍然惦著∶我要算賬！我要算賬…。
因了這口怨氣，老婦人往生畜生道轉世爲牛，做牛長達五百世。在這最後一世得償夙願，再遇上那叁個來自不同地方的怨敵，雖然他們這一生互不相識，但當下因果成熟了，都同在一天承受果報，被牛殺死。
所謂天網恢恢，疏而不漏，因果報應循環，絲毫不爽。嗔心實在很可怕，老婦人這顆嗔心熾燃長達五百世而不滅！佛陀提醒我人∶「以怨止怨無時了，唯以仁慈方能了。」所以說：常熏習仁慈，心懷仁慈，當面對可嗔的境，就可以降伏嗔心，怨結就能解了，也就不會發生駭人聽聞的事件。
嗔的防犯∶
常言道∶外賊易防，家賊難防。嗔意猶如家賊，常伺機會潛入人心，興風作浪，搞亂君心。因此，我們必須學習作個優良、敏銳的消防人，以防嗔火。
佛陀教導四種元素能使我人避免陷進嗔恚的魔網裏。以下是防犯嗔心的方法∶
自我控製(Dama)
自製需要一顆清澈的識覺力，這是要經過訓練的心智方能産生效力。佛言∶ 「嗔恨止息時，自製離欲者，得證悟涅槃。」
一個能控製自己的脾氣，能製止發怒的人，必定有著良好的涵養，這可能是過去世的種子。什麼是良好的種子呢？那就是∶
忍辱
中國人說「百忍成『金』」，但是黃金只會增添人類的貪、嗔、疑，廣造罪業。 事實上「百忍成『佛』」 是正確，且更理想的。世上沒有任何美德比得上忍辱，經雲:「忍辱是最高的苦行，容忍是最上的涅槃」，由此可見忍辱是撲滅嗔恚最有効力的消防器。
持戒
在「不忍衆生受諸苦，發心守持清淨戒」的理念下，持戒方才生動、活用及圓融。受戒的出發點是不忍衆生受苦，關懷的情操也就顯現了。例如持不殺生戒就是以慈悲爲基礎，不殺生自然就締造了一個安甯與和平的生機給於衆生。
智慧
「嗔是愚人之所好，慧者視之如毒瘤。」智慧能使我們減少許多不必要的煩惱，了解到嗔恚招惹禍害就要盡量避免陷入火海而被火灼傷。
精進
提升覺知防止嗔犯，就要倚仗平時的禅定修習。精進地時刻保持覺醒心與慈悲心，就可以發揮快刀斬亂麻(熄火)的功力。須知道星星之火足以燎原，一個不慎就變嗔，常記著∶「嗔恚火種盛熾燃，勤習慈雲防犯之。」
正見
「己所不欲，勿施於人」，任何人都是怕苦的，所以不要給人家製造苦惱，不要勾心鬥角，彼此生活在清靜的環境裏。發怒是發顛的表現，是要不得的行爲，要深信如是因得如是果的自然定律，恒常抱著「正視因果定律，不作嗔恚之業，免招無妄之災。」
慈與愛的區別
佛教向來都受到外教的批評，指責爲一個“無愛”、冷酷無情的宗教。曾經有一回，尊者在英倫小住時，與一位年青侍者在倫敦的地鐵站候車，師徒兩人在車站月臺上有講有笑的，忽然殺出一個中年洋漢，帶著驚異眼光的他聽後拼命搖頭並說道∶「不可能！這是不可能的。」，尊者看得納悶就問對方爲何是不可能。他說∶「據我所知，佛教強調人生是苦，在苦的理念下佛教徒皆抱著悲觀的態度，覺得人生無趣，不重視現實人生，並且毫無愛心。佛教徒都是滿臉的苦 。但看你欣喜之態，真難以令我相信你是佛僧？」尊者聽完，知道他誤解了佛教。佛門的大愛在當地還沒普遍的傳開，所以尊者得爲大家詳說一番慈與愛的差別。
愛的定義
先讓我們認識什麼是愛。“愛”是一種用心去感受，去領納的心態。古印度文稱之爲「捌馬」(Pema)，佛法中稱有叁種愛∶
欲愛(tanhapema)
這是指男女之間的情愛，是由渴愛與貪欲所引生的。
此種愛令人糾纏不清「愛不離，心相系；欲不斷，塵不出。」
俗愛(gehasitapema)
家庭倫理，友誼、鄉親及寵物之愛。故人有知己或摯友，正所謂∶「同是裟婆淪落人，相逢何必曾相識。」
慈愛(mettapema)
即大公無私的愛心，如博愛。是清淨與聖潔的。《慈愛經》裏稱的慈愛就是佛教徒應當學習的軌範。
愛是一種起伏不定之心，充滿著雜染執著，它包含著企圖與占有欲，是很有限量的心；慈是一顆柔軟之心，富有仁慈，一視同仁，不分別計較，隨時作無私的奉獻，心量無限。
「猶如慈母愛獨子，奮罔顧身善守護；
吾人亦應依此心， 舍命慈愛諸衆生。」
Mātā yathā niyaṃ puttaṃ
Āyusā eka-putta-manu rakkhe
Evaṃpi sabba bhūtesu
Mānasaṃbhāvaye aparimānaṃ
慈的施展∶
應當抱著「衆生是我的菩提資糧」，恒常以∶
禮敬尊重 ： 禮貌給帶來好感，令人心和。
臉帶微笑 ： 微笑帶來喜悅，令人親切祥和。
問候致意 ： 一聲問候勝於奉承百般殷勤。
如是以叁個處世妙方之態度來對待衆生，自然能化解一切怨敵。
要每天擁有快樂的心情，就得作日常功課，早晚念誦以下的句子來祝福衆生，關懷親友，藉此長養自己的慈心∶
Sabbe Sattā： avera hontu，abyapajjha hontu，
anigha hontu，sukhi attanam pariharantu.
願一切衆生∶
心中沒有仇怨，
沒有嗔恨，沒有惱害，
願彼守護自心的快樂，
SADHU!
悲心(Karuna)
「發菩提心者，即發大悲心。」―《華嚴經》
關懷的另一個方法就是擁有一份悲憫他人受苦的同情心，這是一種富有人情溫馨的愛心。在《分別論》中記載∶『比丘！雲何與悲俱心一方遍滿而住？譬如見一人遭遇逆境惡運而起悲憫，如是對一切有情而悲遍滿。』
悲的定義∶
「言大悲者，謂於有情，利樂意樂，拔除諸苦。」爲人消除苦厄，視別人的苦爲自己的苦，就是悲憫心懷。
悲的對治∶
以悲度暴戾與冷酷(Nikkaruna)
人心之惡，莫過於心狠毒辣，這一類人我們稱之爲暴戾者與冷酷者。有些人見他人受苦心生歡悅，更甚者是見人落難還加以冷語諷刺。落井投石是小人心非君子，是惡人非佛教徒。佛陀在《大般涅槃經》的“現病品”中稱：『叁世諸佛尊，大悲爲根本，若無大悲者，是則不名佛。』
悲的施展∶
佛教的大護法阿育王雖也曾經是一個暴君，但當他洗心革面之後，信仰了佛教，整個人都改變了。他致力於修建道路，與種種福利措施，以佛法治國，關懷民生。在晚年時發願朝禮佛陀所到過的地方，所到之處他都立四獅頭柱來紀念，標志著「慈、悲、喜、舍」四無量心。所謂迷途知返，人人都會有犯錯的時候，一念醒覺即是悲天憫人的心懷。以下是施展悲心的途徑∶
寬恕原諒 釋放自己
有些人，受到別人的指責後就把仇恨放在心頭，很難做到完全寬恕別人，即使能寬恕人，過後想起心中不是味道，仍舊記恨，耿耿於懷，搞到終日脾氣壞、怒火旺盛。
要生活得安逸，少煩惱，無仇怨，就要減輕嗔心，並從原諒下手。原諒別人就是釋放自己，將自己從火籠中拯救出來，不然的話，首先被嗔火燒死的不是別人而是自己。人非聖賢，誰人無過？不要阻礙他人，給人機會、給人希望；凡事包容、凡事原諒；慈悲他人的同時，也就是慈悲自己。
能寬恕侍人，能原諒別人就是擁有包容的涵養。且看豆腐包容鋼刀而不傷刀，一刀下去，豆腐自成兩邊，鋼刀相安無事。同樣的，一顆柔軟的心也可以包容萬物，平安大吉。大家多多參參「豆腐禅」。
謙虛無私 提攜扶持
自大逞強的人，必定是目無尊長，不認輸就會漠視周遭。貢高我慢之心，此心高如須彌山，不能看見自己的腳底下，就會容易被東西絆倒。佛教徒應當學習謙虛以抵銷之，須知一山還有一山高。孔子大聖人都要「不恥下問」，看看自己又是什麼「科料」？逞強會變成專橫，不講道理。自大使人反感、令人唾棄，能對人謙虛就重視他人，不會欺淩及打壓別人，甚至會扶助別人並與人分享，這就是悲心也！
感恩憐憫 知足惜福
世上沒白食的午餐，人人須自力更生以謀取生活之需。但個人的力量是有限的，我人每日的衣、食、住、行所需，皆是倚賴他人的貢獻才能享用。在我們四周有著各行各業的人，大家各盡其份，各盡其責地共成這個七彩缤紛的世間，爲大衆提供了生活上的利便，試問又怎能漠視他人的奉獻呢？凡事抱持感恩之心來看待之，令人生起珍惜重視，懂得感恩即曉得惜福，曉得惜福就會滿足，有了滿足心中就沒有怨怪，沒怨怪自然就不會作諸破壞之行。
在感恩之推展下就懂得憐憫大衆，曉得珍惜與人的感情；有了悲心，做事就會更積極，努力於建設。
若要生活順心順意，無所阻滯，就得恒常念誦以下的句子來改變自己，善心善意來祝福衆生，關懷一切蒼生，藉此長養自己的悲憫心∶
Sabbe Satta: alabha pamuccantu，
ayasa pamuccantu，
ninda pamuccantu，
dukkha pamuccantu.
SADHU!
願一切衆生∶
免除孤寂，免除損失，
免除責備，免除苦難。
善哉！
願大家都能把佛法活學活用，以慈悲莊嚴自己與他人；發揮自、他關懷的功用。我們必須相信佛陀，利用慈悲之法來淨化我人的濁情汙意，用慈悲之法來提升我人的俗愛世情，莊嚴自己。這種情爲智悲雙運，自在無礙。
尊者千裏迢迢的從大馬來到香港傳情，很希望大家將這份關懷之情續傳下去，綿綿不絕的傳至千裏萬裏，最後並祝福大家。
這個晚上，尊者的演講吸引了在場六十多位居士。感恩尊者，他以道地的、親切的廣東話剖析了佛法的另一面，從輕松幽默中娓娓道來，大家都聽得津津有味，心開意解。善哉！善哉！善哉！
我們期盼著達摩・灑甘露尊者的再度關懷，重臨香江爲大衆宣說寶貴的佛法。禁不住問一句∶何日君再來？
日期：2006年6月12日
灑甘露比丘講於香港居士林
Mudita Bon記錄
《情傳千裏(灑甘露比丘)》全文閱讀結束。