情传千里
这份情系源自佛心，普及众生；
这片情使宇宙庄严，美化人生；
这段情能滋润大地，安抚生灵；
这种情为智悲双运，自在无碍；
这法情是至诚关怀，开畅心怀。
上述是一个以「情传千里」为题的佛学讲座精髓，从没想过僧人会跟大众谈情说爱吧？我们这次荣幸邀得达摩・洒甘露尊者来宣讲佛心法情。
六月十二日晚上七时半至九时，来自马来西亚的达摩．洒甘露尊者在香港居士林为我们细说佛家的慈悲为怀之法，让大家了解佛教之恬静中的温情，那就是对一切有情众生施予的「关怀之情」。
引言：
“Caratha bhikkhave carikaṃ bahujana-hitāya， bahujana-sukhāya， loka-anukampāya atthāya hitāya sukhāya deva-manussānaṃ.Mā ekena maggena dve agamitha. Desetha bhikkhave dhammam ādikalyāṇaṃ majjhe-kalyāṇaṃ pariyosāna-kalyāṇaṃ”
「比丘们！去吧，爲了大衆的善益与福祉，出於对世间的慈悲，应当赐予人天长夜利乐。比丘们！从今后，汝当独行，不要俩人同行一个方向，四处去宣扬圣法。在传扬圣法方面，应当於完善的开始、完善的中部、完善的终结，顺序来宣扬梵行，成为『佛的仆者、法的使者』。」
这是佛陀在初成道后，於波罗捺斯城度化五比丘后的第五天，在鹿野苑中巧度富家子弟耶舍。随接著耶舍的五十位朋友也被引度成证阿罗汉，在短短的两个月的时间内，就凑足了六十位阿罗汉。
佛陀当时对六十位追随者――大阿罗汉，下了这一份圣旨。於是这批圣者就领旨前往各处去弘扬佛法，这批圣者当时所作的这份任务就是一份源自佛心，普及於众生的关怀情操。由於不忍众生受轮回痛苦之折磨，佛陀就命令这批圣者去执行普度众生的任务。佛陀的命令是一份使命，是僧众的任务，因此，僧众所扮演的角色就是法的使者、佛陀的仆者。这份“关怀之情”从远古至今时，都一直在流传著。从佛住世时到末法之前、从天竺印度到中原大陆、从亚洲到西欧、从人间到天上，它庄严了宇宙，美化世间；滋润了大地，安抚生灵。所以我们必须延续地将此份“法情”万古流芳，传至千里万里。
问世间「情」为何物？教人生死亦相随。情令人受牵、生死为情所困。人间有情、有情人间，可见得“情”与“人”的密切联系。佛家所指的“有情”是源自於“萨埵”，即是众生。由於众生都是有情识的生命体，故在生活上或生命中起著种种的情感回应。因了这一份“情识”而产生出可歌可泣的伟大情爱故事，令人生死也相随。情可累人亦可造就一个人，用得正者可以使个人在生命中得到润泽，同时带给社会与他人一份温馨。相反的，滥用感情，就会制造种下祸殃，累己累人。正所谓∶「自古多情空余恨」。修学佛法的人，更应当正视情感的发展，而不致於搞到多情、或无情。
佛陀所传下的“法情”，是一种高尚的情操，是一份无边无际的情怀。这种情操，这份情怀，在修习佛法中就是所谓的“四梵住”之法，亦称为“四无量心”，即慈、悲、喜、舍四法。所谓的“梵”是指完美、高尚、神圣、清净之义，即是指修习四种清净高尚的情操，四种完美行为的规范，四项神圣的情怀。
关怀的定义：「关顾之心怀」
所谓「舐犊情深」，世上每一个角落的众生，从人类至动物都需要得到关怀。人群社会需要关怀之情，方能缔结出一个和睦可亲的国度；家庭之中父母儿女间以关怀之情将心联系，才感受到家园温馨。人间有爱，就是人人懂得施予关怀、分享温情，才可实现一个大同世界。
关怀之类别：
自关怀
「不管他人的过失，他人已作未作事；但先应关怀自己，已作或未作之事。」
真正的关怀是要从根本做起，即是净化心灵，惟有改善内心的质素才是最彻底的，物质的救济只能援一时之急，不是治本的良方。佛陀是大医王，他疗治众生的病患，令离身心的痛苦，得到究竟的安乐。佛陀在世时恒常说法度生，其出发点就是悲悯众生，关怀之情溢於言表。
佛云：「人应当先调伏自己，然后才教导别人。」所谓的调伏就是人当懂得自爱，晓得自救，方能作诸利益他人的善行。一个不懂自爱的人试问又怎能作好模范，能使人安心附随而行？要自爱就要自强不息、自我策励、自我反省。常抚自心问问自己，善心可有？恶习是否已除？修养功夫够吗？不要好管他人的过失，只管自己。时常以镜子回照自己，不断的反省已作之事，改过迁善；又观察自己的起心动念，防非止恶。学习深细观照自己内心的贪、嗔、痴烦恼，时刻警惕自己，不以言语伤害别人，不做越轨的事情剌激他人…。调伏自己是自我关怀的第一步，功夫够的时候便可以关顾他人。若不谙泳术的话，如何拯溺？因此，为了关怀他人，先自我关怀 ― 努力提升自己的质素。
他关怀
佛陀教导我人应当拥有一颗赤仁之心，因为我们今天所居住的世间，人与人彼此间都是息息相关，生活在相互相助之下，佛教称之为众缘和合而生。试想每日我人所食的、住的、用的、穿的，有那样是自己做的？如果没有士农工商，我们能享用自如吗？从众缘和合的角度来看，人人是我的善长仁翁、活菩萨。佛陀要我们抱著“众生是我的菩提资粮”的态度来看待，故要我们施予关怀之情给众生。
佛教的布施就是施予关怀的効行法，好施乐善是人文精神的基本。人生的快乐事首推的就是帮助别人，正所谓“助人为快乐之本”。学佛是要先学做个开心、快乐的人，若不然，终日苦口苦脸，学佛意义何在？布施的方法有众多，可以自行布施亦可众人共行布施。而布施的种类亦有多种，其中常闻的物施、法施、无畏施。而关怀就是以物施来救济贫乏者；以佛法来消除愚昧者；以开导、激励、抚恤、慰问等无畏施来对众生施予关怀，引领他们从困境中释放出来。众人共行的布施就是透过团体，即使用福利机构作为对他关怀的桥梁。这类机构需要大量人手与物资，致力於帮助有需要的人士，我们应当随缘尽份予以协助。
关怀的近因∶慈悲的散发
如何关怀呢？就是以慈悲心对待众生、家人、朋友，给予对方多一点关怀，多一些照应。
慈(Metta)
慈的定义：
何谓慈？慈是给予快乐，是愿人得乐的意思。
慈的对治∶
慈是一种能祛除仇视敌意的清凉剂，是一种能充盈内心喜悦的激励器。
以慈度嗔恚，使自己从火堆里释放出来，让自己浸浴在慈乐之池中。
嗔的过患∶
佛陀曾於「火宅」来譬喻世间诸苦聚集。而救*方，莫过於每个人随顺自己的身心流变，对当下的起心动念有所清明觉照，进而及时以善念对冶不善念。如是，每当一个不善念消灭，世间火炽变少一分，而每一善念生起，世界也凭添清凉。
嗔恚之心犹如一片旷阔的沙漠，令寸草难生。
当人心满怀愤怨、满胸仇怨之时，就如处於旷野的沙漠中，炽熊辣脚，难以步行。佛说怀嗔恚的人，必然会出现七种心态：
不乐见敌美好
不愿敌人好眠
不愿敌人得益
不愿敌人富裕
不愿敌人名望
咒他孤单无伴
咒他不得好死
由於在嗔恚之作崇下，心倾向恶作，就难以使诸功德善法得以生长。
嗔恚之火能溶化一切「无火胜於嗔火」Natthi dosa sama aggi。
森林大火会将整片森林烧毁，但是及时雨亦能扑灭狂火。人若被嗔火焚烧，即使整个人投入江中，或置於冰山里亦无法止熄内心的怒火。更甚的是这怒火遮眼时，人一时失去理智而铸成大错，过后才痛心疾首，这就是经典中所指的：「一念嗔恚起，火烧功德林」。
嗔恚之害甚於一切
食物中毒可以透过医疗得以痊愈。但嗔恚之毒，毒害心性，使人沉沦生死，受诸苦恼。不但如此，嗔毒能丑化个人长相，佛陀言；「丑陋皆因嗔恚重」。人要一副美丽俊俏相，就得多以慈心护肤膏来美化自身。此外，更可怕的是嗔恚是牵连生死之绳索，中国谚语道∶「君子报仇，十年未晚」。试想一个人与人结怨后要背负十年的仇怨包袱，在这漫长的岁月中自我困在嗔恚的火笼中，日夜受诸煎熬，是多么苦楚！故佛说∶「仇恨是生命的毒瘤，它侵害此生也拖累来生，甚至千生百世。」
为了说明嗔之过患，尊者说了一则故事以启示听众∶
佛世时，在舍卫国郊外的一个农庄，有一户畜牧人家，饲养许多牛只。一日清早，主人要到市集卖牛，就差了仆人牵著一头牛到市集贩卖。
走了一段路，主人觉得有些疲累，需要休息一会，就唤仆人把牛牵到路旁的树下。人走远路会觉得累，牛走远了就感觉口渴，就想走到另一旁的小溪边喝水。人要往左边树下去，牛要向右边小溪去，於是人牛起了挣扎，互不迁让，彼此扯拉。主人看到火滚，就走上前帮忙拉，主人拉绳头，仆人拉绳尾，主仆二人强行要把牛拖往树下，牛只的鼻被拉得痛楚万分，牛在忍无可忍之下使劲向前冲，位於当前的主人被牛角刺个正著，当场死亡。仆人惊慌之下，马上放手，让牛喝水去。仆人回复镇定后，心想如何是好？这个时候他心怀贪念，想到主人死了，牛就归他所有，把牛卖掉，钱就是他自己的了。於是拿定主意后，就走向牛只拾起绳子，这时牛喝饱水了，也就乖顺地让他牵著走。
来到市集，寻到买主，交易成功后就将绳索交给新买主，转身就走。不料刚转身…
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