..续本文上一页就听到背后一声惨叫，回头一看，看见牛只将买主刺死了。原来是牛不识新主人，不愿意跟买主走，加上买主的强拉弄痛了它的鼻子，於是就冲向买主，把他给剌死了。这个突变惊吓了仆人，过后他仔细思虑，又可以再发一笔财。望著那只牛，细想牛只一连杀了二人，担心牛只发疯自己也会受害。於是靠近牛只时，就一刀把牛宰了，然后在现场就剥牛皮、砍牛骨、切牛肉的摊开来卖。由於鲜肉关系，街坊争相竞买，很快就卖得清光，连最后的牛头也有买主了。
那个提著牛头的人赶紧回家，由於烈日当空，加上尚有一段路要走，这时候他觉得有点困倦，当来到山岭一棵树下，他就把牛头挂在树上，认为那是最安全的地方，然后卧在地上休息，望著那树上挂著的牛头，心里盘算著回去好好的泡制美味的肉骨茶，想著想著也就睡著了。过不久，刮起一阵风，树枝摇呀摇呀的，挂在树上的牛头噗的一声掉下来，尖尖的牛角正好反转掉下把睡在树下的人插个正著，那人这就死了。
这件事传开去了，人人都在谈论著这啧啧称奇的事件。一只牛在一天之内连续杀了三个人，甚至连那没有生命的牛头也可以杀人，真是惊心动魄！传闻到达佛陀耳里，众门徒在不解其因之下向佛陀询问原由，佛陀於神通力观照一番后，告知比丘们这一椿事牵连到久远刼时一位经营客栈的老妇人的事迹。
……在一个傍晚，来了三个远方的商人，由於城门巳关，无法进城，这三个商人就住进了老妇人的客栈。招待了三个人客后，老妇人就回房休息。睡到半夜时，老妇人被吵声惊醒，咋看之下，竟是三个住客变成盗贼，在搜窃她的财物。老妇人大喊抓贼，三人急忙冲出客栈，老妇人也追了出去。三人跑得快老妇人当然追不上。追到一半，老妇人心有不甘的咒骂三人，说什么此笔账非算不可。在气愤难平，又无奈下，老妇人唯有转身回去。由於午夜时分她在回家的路上，边走边咕噜咕噜的想著一定要算账，入门时一个不留神就给家门前的门槛绊倒了，马上断气，死前心中仍然惦著∶我要算账！我要算账…。
因了这口怨气，老妇人往生畜生道转世为牛，做牛长达五百世。在这最后一世得偿夙愿，再遇上那三个来自不同地方的怨敌，虽然他们这一生互不相识，但当下因果成熟了，都同在一天承受果报，被牛杀死。
所谓天网恢恢，疏而不漏，因果报应循环，丝毫不爽。嗔心实在很可怕，老妇人这颗嗔心炽燃长达五百世而不灭！佛陀提醒我人∶「以怨止怨无时了，唯以仁慈方能了。」所以说：常熏习仁慈，心怀仁慈，当面对可嗔的境，就可以降伏嗔心，怨结就能解了，也就不会发生骇人听闻的事件。
嗔的防犯∶
常言道∶外贼易防，家贼难防。嗔意犹如家贼，常伺机会潜入人心，兴风作浪，搞乱君心。因此，我们必须学习作个优良、敏锐的消防人，以防嗔火。
佛陀教导四种元素能使我人避免陷进嗔恚的魔网里。以下是防犯嗔心的方法∶
自我控制(Dama)
自制需要一颗清澈的识觉力，这是要经过训练的心智方能产生效力。佛言∶ 「嗔恨止息时，自制离欲者，得证悟涅槃。」
一个能控制自己的脾气，能制止发怒的人，必定有著良好的涵养，这可能是过去世的种子。什么是良好的种子呢？那就是∶
忍辱
中国人说「百忍成『金』」，但是黄金只会增添人类的贪、嗔、疑，广造罪业。 事实上「百忍成『佛』」 是正确，且更理想的。世上没有任何美德比得上忍辱，经云:「忍辱是最高的苦行，容忍是最上的涅槃」，由此可见忍辱是扑灭嗔恚最有効力的消防器。
持戒
在「不忍衆生受诸苦，发心守持清净戒」的理念下，持戒方才生动、活用及圆融。受戒的出发点是不忍众生受苦，关怀的情操也就显现了。例如持不杀生戒就是以慈悲为基础，不杀生自然就缔造了一个安宁与和平的生机给於众生。
智慧
「嗔是愚人之所好，慧者视之如毒瘤。」智慧能使我们减少许多不必要的烦恼，了解到嗔恚招惹祸害就要尽量避免陷入火海而被火灼伤。
精进
提升觉知防止嗔犯，就要倚仗平时的禅定修习。精进地时刻保持觉醒心与慈悲心，就可以发挥快刀斩乱麻(熄火)的功力。须知道星星之火足以燎原，一个不慎就变嗔，常记著∶「嗔恚火种盛炽燃，勤习慈云防犯之。」
正见
「己所不欲，勿施於人」，任何人都是怕苦的，所以不要给人家制造苦恼，不要勾心斗角，彼此生活在清静的环境里。发怒是发颠的表现，是要不得的行为，要深信如是因得如是果的自然定律，恒常抱著「正视因果定律，不作嗔恚之业，免招无妄之灾。」
慈与爱的区别
佛教向来都受到外教的批评，指责为一个“无爱”、冷酷无情的宗教。曾经有一回，尊者在英伦小住时，与一位年青侍者在伦敦的地铁站候车，师徒两人在车站月台上有讲有笑的，忽然杀出一个中年洋汉，带著惊异眼光的他听后拼命摇头并说道∶「不可能！这是不可能的。」，尊者看得纳闷就问对方为何是不可能。他说∶「据我所知，佛教强调人生是苦，在苦的理念下佛教徒皆抱著悲观的态度，觉得人生无趣，不重视现实人生，并且毫无爱心。佛教徒都是满脸的苦 。但看你欣喜之态，真难以令我相信你是佛僧？」尊者听完，知道他误解了佛教。佛门的大爱在当地还没普遍的传开，所以尊者得为大家详说一番慈与爱的差别。
爱的定义
先让我们认识什么是爱。“爱”是一种用心去感受，去领纳的心态。古印度文称之为「捌马」(Pema)，佛法中称有三种爱∶
欲爱(tanhapema)
这是指男女之间的情爱，是由渴爱与贪欲所引生的。
此种爱令人纠缠不清「爱不离，心相系；欲不断，尘不出。」
俗爱(gehasitapema)
家庭伦理，友谊、乡亲及宠物之爱。故人有知己或挚友，正所谓∶「同是裟婆沦落人，相逢何必曾相识。」
慈爱(mettapema)
即大公无私的爱心，如博爱。是清净与圣洁的。《慈爱经》里称的慈爱就是佛教徒应当学习的轨范。
爱是一种起伏不定之心，充满著杂染执著，它包含著企图与占有欲，是很有限量的心；慈是一颗柔软之心，富有仁慈，一视同仁，不分别计较，随时作无私的奉献，心量无限。
「犹如慈母爱独子，奋罔顾身善守护；
吾人亦应依此心， 舍命慈爱诸衆生。」
Mātā yathā niyaṃ puttaṃ
Āyusā eka-putta-manu rakkhe
Evaṃpi sabba bhūtesu
Mānasaṃbhāvaye aparimānaṃ
慈的施展∶
应当抱著「众生是我的菩提资粮」，恒常以∶
礼敬尊重 ： 礼貌给带来好感，令人心和。
脸带微笑 ： 微笑带来喜悦，令人亲切祥和。
问候致意 ： 一声问候胜於奉承百般殷勤。
如是以三个处世妙方之态度来对待众生，自然能化解一切怨敌。
要每天拥有快乐的心情，就得作日常功课，早晚念诵以下的句子来祝福众生，关怀亲友，藉此长养自己的慈心∶
Sabbe Sattā： avera hontu，abyapajjha hontu，
anigha hontu，sukhi attanam pariharantu.
愿一切衆生∶
心中没有仇怨，
没有嗔恨，没有恼害，
愿彼守护自心的快乐，
SADHU!
悲心(Karuna)
「发菩提心者，即发大悲心。」―《华严经》
关怀的另一个方法就是拥有一份悲悯他人受苦的同情心，这是一种富有人情温馨的爱心。在《分别论》中记载∶『比丘！云何与悲俱心一方遍满而住？譬如见一人遭遇逆境恶运而起悲悯，如是对一切有情而悲遍满。』
悲的定义∶
「言大悲者，谓於有情，利乐意乐，拔除诸苦。」为人消除苦厄，视别人的苦为自己的苦，就是悲悯心怀。
悲的对治∶
以悲度暴戾与冷酷(Nikkaruna)
人心之恶，莫过於心狠毒辣，这一类人我们称之为暴戾者与冷酷者。有些人见他人受苦心生欢悦，更甚者是见人落难还加以冷语讽刺。落井投石是小人心非君子，是恶人非佛教徒。佛陀在《大般涅槃经》的“现病品”中称：『三世诸佛尊，大悲为根本，若无大悲者，是则不名佛。』
悲的施展∶
佛教的大护法阿育王虽也曾经是一个暴君，但当他洗心革面之后，信仰了佛教，整个人都改变了。他致力於修建道路，与种种福利措施，以佛法治国，关怀民生。在晚年时发愿朝礼佛陀所到过的地方，所到之处他都立四狮头柱来纪念，标志著「慈、悲、喜、舍」四无量心。所谓迷途知返，人人都会有犯错的时候，一念醒觉即是悲天悯人的心怀。以下是施展悲心的途径∶
宽恕原谅 释放自己
有些人，受到别人的指责后就把仇恨放在心头，很难做到完全宽恕别人，即使能宽恕人，过后想起心中不是味道，仍旧记恨，耿耿於怀，搞到终日脾气坏、怒火旺盛。
要生活得安逸，少烦恼，无仇怨，就要减轻嗔心，并从原谅下手。原谅别人就是释放自己，将自己从火笼中拯救出来，不然的话，首先被嗔火烧死的不是别人而是自己。人非圣贤，谁人无过？不要阻碍他人，给人机会、给人希望；凡事包容、凡事原谅；慈悲他人的同时，也就是慈悲自己。
能宽恕侍人，能原谅别人就是拥有包容的涵养。且看豆腐包容钢刀而不伤刀，一刀下去，豆腐自成两边，钢刀相安无事。同样的，一颗柔软的心也可以包容万物，平安大吉。大家多多参参「豆腐禅」。
谦虚无私 提携扶持
自大逞强的人，必定是目无尊长，不认输就会漠视周遭。贡高我慢之心，此心高如须弥山，不能看见自己的脚底下，就会容易被东西绊倒。佛教徒应当学习谦虚以抵销之，须知一山还有一山高。孔子大圣人都要「不耻下问」，看看自己又是什么「科料」？逞强会变成专横，不讲道理。自大使人反感、令人唾弃，能对人谦虚就重视他人，不会欺凌及打压别人，甚至会扶助别人并与人分享，这就是悲心也！
感恩怜悯 知足惜福
世上没白食的午餐，人人须自力更生以谋取生活之需。但个人的力量是有限的，我人每日的衣、食、住、行所需，皆是倚赖他人的贡献才能享用。在我们四周有著各行各业的人，大家各尽其份，各尽其责地共成这个七彩缤纷的世间，为大众提供了生活上的利便，试问又怎能漠视他人的奉献呢？凡事抱持感恩之心来看待之，令人生起珍惜重视，懂得感恩即晓得惜福，晓得惜福就会满足，有了满足心中就没有怨怪，没怨怪自然就不会作诸破坏之行。
在感恩之推展下就懂得怜悯大众，晓得珍惜与人的感情；有了悲心，做事就会更积极，努力於建设。
若要生活顺心顺意，无所阻滞，就得恒常念诵以下的句子来改变自己，善心善意来祝福众生，关怀一切苍生，藉此长养自己的悲悯心∶
Sabbe Satta: alabha pamuccantu，
ayasa pamuccantu，
ninda pamuccantu，
dukkha pamuccantu.
SADHU!
愿一切衆生∶
免除孤寂，免除损失，
免除责备，免除苦难。
善哉！
愿大家都能把佛法活学活用，以慈悲庄严自己与他人；发挥自、他关怀的功用。我们必须相信佛陀，利用慈悲之法来净化我人的浊情污意，用慈悲之法来提升我人的俗爱世情，庄严自己。这种情为智悲双运，自在无碍。
尊者千里迢迢的从大马来到香港传情，很希望大家将这份关怀之情续传下去，绵绵不绝的传至千里万里，最后并祝福大家。
这个晚上，尊者的演讲吸引了在场六十多位居士。感恩尊者，他以道地的、亲切的广东话剖析了佛法的另一面，从轻松幽默中娓娓道来，大家都听得津津有味，心开意解。善哉！善哉！善哉！
我们期盼著达摩・洒甘露尊者的再度关怀，重临香江为大众宣说宝贵的佛法。禁不住问一句∶何日君再来？
日期：2006年6月12日
洒甘露比丘讲於香港居士林
Mudita Bon记录
《情传千里(洒甘露比丘)》全文阅读结束。