青雲法雨(一)

　　——定光寺開示

　　各位法師、各位居士：

　　今天依然殊勝，我們有幸請到來自甯波慧日講堂的上傳下喜大和尚，首先，讓我們以最熱烈的掌聲對大和尚的法駕降臨表示誠摯的歡迎。我們有幸能夠請到大和尚，是在座各位的因緣福報誠心的感召，同時也是大和尚的慈悲，現在就讓我們以恭敬之心來聆聽大和尚的慈悲開示。

　　諸位法師、諸位同學：

　　大家早上好！阿彌陀佛！

　　所謂：人生難得，佛法難聞；善緣難聚，善友難逢。

　　剛才我遠遠地看過來，我們青雲山定光寶刹在晨光的照耀下，琉璃光與天光相接一脈，重重九層從山上鋪疊下來，非常莊嚴。這個建築是物質的，是通過人的努力和諸善信的善根聚合呈現出來的，這在佛法上來說還是比較容易的事。而當我邁進法堂時，看到我們諸位師父們濟濟一堂，靈山威儀猶在，這個震撼力對我來說遠比那個建築給我的感觸更大。

　　這裏寺廟的名字叫定光寺，定光古佛是我們釋迦本師得授記的佛尊，亦稱燃燈佛。我們釋迦佛陀往昔行菩薩道的時候，見到這位定光佛，心裏非常歡喜，當時他就想找東西來供養佛，正好見到一位賣花女在賣花，菩薩就去向她買花，想用花來供佛。雖知這位賣花女卻說：我這個花不賣給你，除非你用你這個人的全部來換，我才願意把花賣給你。當時菩薩整個的心啊只想到要用這花來供佛，所以一口答應：可以，可以，我的全部都可以給你，只要你把這最美麗的花賣給我。結果就拿了這個用自己的全部而換來的花，供養給了當時的定光佛。定光佛走的時候，前面地上有灘汙水，我們這位菩薩便五體投地，把自己的長發鋪在汙水上讓佛走過去，也就是把自己身體上最珍貴的頭頂貢獻在佛陀的腳下，于是定光佛授記他將來成佛，佛名釋迦牟尼。而那位賣花女，就是後來的悉達多太子的夫人耶輸陀羅。在我們中國就曾經有過定光佛的應化，那是在杭州，和永明延壽大師同一個時代。我們去尼泊爾、印度朝聖的時候，在尼泊爾的古城中還見到過定光佛的殿堂。那個導遊帶我們進去，問：這尊佛你們認識嗎？我一看，是給釋迦佛授記的定光古佛哎，趕忙上前頂禮。

　　今天，我個人在諸佛菩薩的加被下，有緣來參學我們這個定光寶刹，來到我們的定光佛學院，我心裏非常高興。我在想：定光佛及諸佛菩薩都是以名號來彰顯他們的德能的。我們佛門裏有說：行到路盡處，坐看雲起時，這個“定光”啊是有德能的，如果我們的佛子們能常常地在這個定光中，我相信我們也會得佛授記，不單單釋迦佛陀在定光古佛處得授阿耨多羅叁藐叁菩提，我們每一位如果都能親近定光的無所從來、亦無所去這個如如不動本體的定光，我想，我們每一位都會得授無上尊記的。雖說是第一次來我們廣州，但我敢肯定的是，有衆生處就一定有佛菩薩，有莊嚴的寶刹就一定有善知識住持，所以我要來好好地參學參學。我很慚愧，跟大家見面也沒有什麼其他的奉獻給大家，但是我定心一想啊，我們作爲如來的子孫、釋迦佛陀遺教中的弟子，佛把他自身化身佛的二十年的福德資糧節約下來，給了我們這些遺教的子孫，佛陀用自己的壽命、福慧來加持我們，佛是那樣地慈悲殊勝，我們要知道感恩啊！

　　我小時候看到一位上海龍華寺的首座拂塵老和尚，當時他已經九十叁了，他的那種清淨慈悲啊一次一次地感動我。那時候我就想：像他那樣的人對衆生有利益，對世界有利益，而我們這樣的凡夫俗子，這個生命沒有什麼意義，于是我就跪在佛面前默默地發願：把自己的壽命拿出五歲來供養老和尚，當時蠻小氣的哦。結果我自己蠻得利益的，我跟他見面的時候有居士介紹說，老和尚要圓寂了，咐囑他們准備辦後事了，結果不知道是不是我發了這個願，當年老和尚不但沒有圓寂，到我出家之後在龍華寺受具足戒的時候，他老人家還是我們的羯摩阿奢黎，你看，自己發願自己得利益哦。

　　後來我在天臺宗有名的國清寺又見到了靜慧老和尚，他一生在山上修行，除了去北京高級佛學院學習叁年之外，一輩子六十多年他連山門都不出，這樣子的修行啊。不知什麼原因，我是一看到他老人家就忍不住要流淚，他太清淨了！我們這個凡夫啊內心煩惱太重，所以在這樣清淨的人面前就會感應到那樣流淚。那時候看到這樣的老和尚，他的生命存在多有意義啊，我們這樣子的生命有什麼意思啊？然後我就跪在佛面前說：佛陀啊佛陀，我願意把我壽命的二十年拿來供養給淨慧老法師，你看漲價了哦。後來他老人家一直活到2003年，讓我們多次地可以親近到他，他活著就是讓我們衆生多多地種福田的。我們的導師釋迦佛陀這樣子的尊貴，叁十二相八十種好，衆生見佛像能滅無量罪，聽法語能滅無量罪，向他的身像憶念祈禱禮拜都能滅無量罪，向他老人家獻一束花，供養一音聲，乃至一合掌，都能種下將來成佛的善根種子。

　　佛陀在講我們出家人的功德的時候，就有人問佛陀：如果這世界上所有的人都出家了，這個世界的人該怎麼活啊？誰種地誰生産呢？佛陀說：如果這個世界上的人都出家啊，我分出白毫中的一道相光，就可以讓整個世界的衆生受用不盡。這個問題常常也有人問我：師父，師父，你們出家太消極了吧？如果全世界的人都象你們一樣都出家了，那日子該怎麼過呢？我告訴他不用擔心啦，不會都出家的。我心想：不要說都出家了，就都受五戒好了，原子彈就不用造了啦，如果那樣的話，這個世界就能節約多少生産力啊？我們現在這個社會就講生産力，讀書也是爲了提高認識生産力，曆史的進步是生産力推動的，但是多少的生産力不單沒有用在正面的功用上，甚至還有很大的副作用，用它來損害我們人類自身。現在我們最高的科技都用在軍備武器上了，用來製造殺人的工具。所以我說啊，不要說受五戒了，就受一戒好了，這個世界要太平多少啊。

　　現在這個時代，只要用那些科學家們“科”出來的那個原子能的一點點，就可以發很多很多的電，那個小小的一點點原子能所放出來的能量，比這座山的那個煤塊燒出來的能量不知要大多少倍。但我們現在爲什麼不能利用這些高能源呢？就是因爲這些科學家們沒有學佛，不能用佛法來指導思想，如果他們也學佛了，有佛教的修養了，知道戒惡修善了，那麼這個高級能源就可以普及于我們的日常生活了。我們現在使用的那個計算機，當年美國造了第一個，啊，四層樓高的一個很大的服務器跟著，結果記算起來，還是我們中國的算盤來的快。如果當今世界能使用那些高能源，那汽車便宜到只要賣一塊錢都不到。但爲什麼很多的高科技、高能源不能夠得到和平的開發呢？中央電視臺有一部片子叫《人與自然》，裏面有一句話說得很經典，它說：阻礙我們人類進步的最大的問題，就是我們人類自身的道德。是人類自身的道德阻礙了科學的發展，因此佛教的弘揚，我們佛教徒自身修養的提高是關鍵。佛教提倡自利利他，這種大乘的思想不單單與社會主義建設相適應，而且能構建和諧社會，也跟科學的發展相適應，並能夠促進科學的發展。

　　我們每一個人的生命不但有物質的一面，也有精神的一面，我們平常一般都注重物質的一面，精神的一面卻忽略掉了。如果從佛法更甚深的空性的角度來說，能度一切苦厄，那我們人的這個生命啊，不單單能享受到快樂的生活，甚至可以享受到無上的極樂。這極樂是什麼意思啊？有的說是涅槃，很多人會想：哦，極樂涅槃那不是死了嗎？我不要，我還有很多事情沒做呢。其實啊這是誤解，所謂的涅槃極樂，就是讓輪回停止下來，讓痛苦停止下來，讓生死永遠結束，讓我們的生命從輪回的狀態寂滅，而顯發我們不生不滅的最高的佛性，說般若也可以，說定光也可以，名稱可以很多，真如啊、法界啊都可以。我們念一句“阿彌陀佛”都是佛的叁無漏學，都是讓我們的生命能夠于當下得到快樂。輪回那是分分秒秒都沒有停止死亡，分分秒秒都沒有停止過啊，所以，我們的生命應當追求終極的目標。

　　生命是有很多層次的，我們知道有六道，人之上有天，人之下呢還有叁不善道，佛陀告訴我們，每一點空間裏都居無空隙。我們坐在這裏，不單單有我們眼睛能看見的衆生，還有很多看不見的生命，正如經典裏常說的：人非人等。所有六道的衆生都有一個共同的目標，就是都想要離苦得樂。想要離苦，首先就要知道這世間的“苦”是從哪裏來的，佛教講是有漏業的感招而“集”起來的。我們爲什麼要念佛啊？念佛就是不漏業，念佛就是不生滅。反過來說，不念佛就是生滅，就是有漏，所以時刻要注意我們的身口意。現在我們修行，你說要斷這個集，想斷，但是很難，因爲我們被五蘊緊緊地包裹著，我們想穿透這個色法，在色法中見到佛性的話，那是很難很難的，就像達芬奇畫雞蛋一樣的，沒有幾年的功夫你根本連邊都摸不到。

　　觀音菩薩告訴我們：色即是空，受即是空，想即是空，行即是空，但是這個“行”，如流水般不斷，分分秒秒、刹刹那那在流逝，我們都被這個行所控製著，色受想行識就像一個魔爪牢牢地抓住了我們。現在佛在拼命地想拉我們，就是要從五蘊的魔爪中把我們救出來，滅我們的一切苦厄，讓我們得大自在。這個“照見五蘊皆空”，是要我們腳踏實地的認認真真的去用功夫修行的，所以這個“滅”谛講斷，沒有照見五蘊皆空的功夫談都不要談。你們裏面也有學唯識的，我請問同學們：唯識裏面第七識末那識是什麼啊？我執的根對不對？明明這個我執的根就在這兒，但我們想斷卻很難很難，爲什麼？我執的根末那識啊，如瀑流一般，像流水一樣，你想讓流水停下來，停得下來嗎？只有大阿羅漢才有這樣的功夫，叫這個水停，它水就會停，甚至叫它倒流都可以。我們現在說停，這鼻涕想叫它停都停不下來，冬天凍得鼻涕直流，然後“嘶”的一聲，鼻涕可以倒流又吸上去了，修行是要講真功夫的。

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