..續本文上一頁提心，證悟了空性，神通、神變都會附帶獲得的。抓住了根本，支分的東西也能獲得；但是我們抓住支分，根本東西是無法獲得的。如果我們把時間、精力投到追求外在的形象上、神通上，我們就沒有興趣再去了知根本實相，發展菩提心和利他心，最後即便得到了神通神變，但是實際上已經走入了歧途。不可能得到了神變的緣故，就附帶得到了菩提心，這是不可能的事情；得到了菩提心，證悟了空性的話，附帶可以獲得神通，這二者之間的關系我們不能搞顛倒。
學習佛法，我們應該有一個長期串習的決心，我們應該把學習佛法的目標定得長遠一點。佛法中顯宗說成佛需要叁個無數劫來積累資糧，實際上就是要讓我們打破短時間就要見效的那種妄執，雖然真正來講是不需要叁個無數劫就可以成佛的，但是我們在定目標的時候，時間要長遠一點。因爲時間越長，我們才更能面對打擊，才有更多的時間去轉變內心。如果我們把時間定得很急，我們是沒有從容的心態去面對打擊的。如果我們把時間定得很長：我發願在一生當中認真修行，不管遇到什麼情況，遇到好的狀況也好,遇到不好的狀況也好，我就一心一意一輩子要修行佛法。如果我們定了一輩子修學佛法這樣長遠的目標，一兩天遇到一個違緣會不會改變我們長期修法的心態呢？這是不能改變的。因爲我們已經定了很長遠的目標，短時間的違緣、障礙不會影響我們。既然目標長遠，短期當中得到一點受用、驗相會不會執著呢？不會執著。
比如我們定了一個長期的旅行目標，我的目的地是在幾千公裏以外，我准備走路去、或者坐車去，開車去，在路上遇到一些小風雨，遇到一些障礙物會不會因此就倒下呢？不會的，因爲我有更圓滿的目標的緣故，中間這些違緣不能阻止自己；或者我們在路上遇到一些好的人、好的風景會不會永遠執著呢？也不會，因爲我的目標是更遠的目的地。這個比喻什麼呢
表示我們在修道過程中，如果目標定得遠，時間定得長，目標定得大的話，即便是遇到違緣也能不執著，遇到一些小受用也不會執著。假如我們把時間定得太短了，是沒有時間、沒有余地去面對違緣的。我們不要認爲，學習法義應該在很短的一兩個月當中就要有明顯的效果，如果沒有就說這個佛法是虛假的，或者說明這個上師是虛假的，或者認爲自己學習佛法沒有什麼效果，不能這樣想。
實際上問題就是如此：如果承辦一個小事情，要准備的因緣就少，時間就短。比如說我們自己一個人做飯吃，這個事情很小，准備的東西不需要很多，菜、米、水也要很少，隨便做一點就可以了，所以需要的時間就很短。那麼如果是做一個大事情呢？假如在世間籌劃一個很大的公司，就要考慮很多的問題，籌辦的過程相應需要的時間就長，如果籌辦的時間短了，考慮不周全，或者准備的因素不周全，很容易發生問題而夭折，所以事情大就不能著急。有時候要籌劃好幾年，方方面面的因緣具足了，時間也吻合了，因緣也成熟了，這個時候再成立，再去做就可以做到。這是用世間做小事和大事的不同，用我們容易理解的方式做個比喻。
修行佛法遠比世間事重要無數倍，成就佛果、成就菩薩果、證悟空性這樣的境界，是遠遠超勝一切世間法的最偉大的事情，這麼大的事情想在一兩個月當中馬上成辦，是不可能的。我們要成辦這麼大的果位，籌備的時間必須要長，而且准備的因素也比較多。要得到這些驗相，得到這些成果，必要的條件我們准備好了沒有？圓滿殊勝的菩提心生起來了沒有？有沒有生起空性的正見？對世間八法不耽著的出離心有沒有生起來？即便已經有了這些因素，但是串習的時間夠不夠？如果串習的時間不夠，雖然你已經有了空性正見，還是沒辦法達到果位。這就是在學習佛法過程當中，爲什麼要長期串習的原因，我們要從道理上把這個問題想清楚，如果我們想清楚了，在學習佛法過程當中，遇到一些較大的違緣也能面對。
有些人由于智慧不夠圓滿：認爲沒學佛法之前好像沒有這些障礙，學習佛法之後倒出現了障礙，對這個問題沒有正確認識；有時候覺得佛法沒什麼利益，退失學習佛法的信心，也有這種情況；有時候覺得學了這麼長時間，還沒有什麼明顯效果，沒什麼明顯感應，我學氣功練一兩個星期都出現了氣感，爲什麼已經學了一兩個月佛法還沒有效果呢？實際上不應該這樣看問題。我們學佛要成辦的是了知實相，實相從菩薩的眼光看起來，就是一切萬法本來的樣子，這應該是最簡單的。但是現在我們已經很複雜的緣故，讓我們恢複簡單我們卻做不到，所以就必須要通過逐漸修習，去掉我們那些重大的執著、中等的執著、微細的執著。把這些執著去掉之後，才能顯現原始本來的狀態，這是需要一定時間去籌劃、准備，醞釀、串修之後才能達到的。這個問題也很重要，尤其是在我們剛學習佛法的時候，或者在學習佛法中間，都要有這樣一種觀念：修學佛法是很大的事情，不像世間的很多事情，如刀砍在身上一樣，一砍馬上就出血，這麼快的因果倒不一定在學習佛法當中産生。我們應該有長期串修的決心，即使是中間遇到一點小快樂，遇到一點小麻煩、小違緣，自己也能夠從容的面對。
在學習佛法的過程當中，保持一種比較平和的心態非常適合修行，如果處在大喜大悲的狀態當中，心不平靜，不平靜的緣故，就很難保持學佛的正確狀態。修學佛法要有一個比較從容、比較平靜的心態，不受其余情緒的幹擾，既不受快樂的情緒的幹擾，也不受痛苦情緒的幹擾。佛法中的殊勝義理要在很平靜、很從容的心態當中才容易被發現。所以我們要了知：要長期修學佛法，應該讓自己的心保持一種平靜。那麼要保持這種平靜的話，我們在時間上面不能夠打算太短了。比如預設在半年兩年當中，一定要達到什麼狀態，如果達不到就怎麼樣，最好是不要産生這種想法。這是一種過度的想法，沒有考慮到自己的根性問題，沒有考慮到無始以來，我們相續當中儲存了多少不良的負面習氣，我們都沒有把這些考慮進去，只認爲佛法很殊勝，然後在很短的時間當中，一定要成辦什麼果。佛法確實很殊勝，但是我們也要考慮，內心中無始以來負面的東西也很多，會對我們修學佛法産生障礙，需要時間慢慢清洗掉這些東西。因此說，我們在修學佛法的時候，訂立長期的目標是很重要的。
一方面還要抽時間努力串習法義。上師在講記當中鼓勵修行者每天觀修半個小時的菩提心，如果有時間就早上觀想，沒有時間就在其他方便的時間串習法義。如果能夠專門串習法義的話，印象會很深，作用也會很強。我們在走路或其他散亂的時候想一下法義，這個力量就不是非常的強烈。如果我們靜下來，什麼事情都不管，哪怕就是十幾分鍾或者半個小時，靜下來之後，專門把注意力集中在所修的法義上面，高度專注，專門去串習，專注去串習，力量就會很大。從這樣的串習狀態出來，到了和別人交往的時候，到了做其他事情的時候，這個力量還在，就會把座上熏修的功能帶到座下，帶到和別人的交往當中。如果你在座上是串修慈悲心，慈悲心串修得很好很相應，在下座的時候遇到其他人，和其他人交往的時候，這個慈悲心的力量就會發生持續的作用，就會引導你的心以慈悲的方式、慈悲的狀態去和別人交往，別人也能感受到你內心慈悲的力量，通過這樣的方式也能夠安住在菩薩行。當然每天只有半個小時的串習，力量能保持多久也不好說，有些時候能保持兩叁個小時，有時遇到其他情況，自己沒有專注法義，煩惱很強烈的話，也許幾分鍾就消失了。所以說我們要長期努力，抽時間來串習法義。一方面學，一方面多抽時間去觀修，這對我們在理論上或實踐上的修行會有很大的幫助。
上師在講記當中也講到了聞法的規律，聞法的規律是很重要的。世間也是一樣，做什麼事情都有規矩，不論哪個地方、哪個民族都有他的規矩，單位也有他的規矩。我們辦事情或做什麼事情，首先應該打聽一下流程是什麼，規矩是什麼，哪些事該做，哪些事不能做的，遮止的方面不去做，鼓勵的方面或者開許的方面才去做，在世間當中都有這樣一種規律。
在聽法的時候也有一種聞法的規律。在聞法的時候，哪些是該做的，哪些是不該做的，心態是什麼，行爲是什麼，這個方面必須要了知。每次盡量以這樣的方式來聽聞佛法，這樣聽聞佛法才是如理如法的。通過聽聞佛法，才能得到聞法的功德。聽聞佛法本身就是一個能累積巨大資糧的方法。以前佛陀對阿難尊者講：“在世間當中功德最大的事是什麼呢？就是一個人講法，一個人聞法，這是在所有功德當中最大的。”聞法的功德本來就很大，我們能夠在上師在講法的時候認認真真去聽，如理如法去聽，就能得到很多的功德。如果我們相信因果，誠信因果的話，聽法本身的利益非常大，功德非常大，爲了得到這樣一種巨大功德的緣故，我們必須要如理聽法。沒有聽說通過非法的方式聽法能夠得到功德，只有通過如理的方式聽法能夠得到很大的功德，所以我們必須要知道聞法的很多規律。
聞法規律分爲兩種，即聞法的規矩，聽法的正確方式分爲兩種：一個是發心，一個是行爲。
首先是發心，就是我們聽法的時候應該發怎樣的心。首先第一個要斷除惡心，斷除不好的心態。如果聽法是爲了害別人；或者在聽法過程當中，經常産生一些強烈煩惱；或者爲了自己超勝一切；或者聽法之後我就知道很多了，知道很多了我就去羞辱某人；或者我就去其他地方炫耀自己，這些都是屬于惡心，這些心態都是應該要斷除的。凡是和煩惱相連的、傷害別人的或者與修法無關的這些方面的惡心都要斷掉，這就是第一個斷惡心。
第二個發善心。善心分爲叁類：第一種就是爲自己求安樂的心。這是個善心，爲了得到後世的安樂。像這樣的心能不能發呢？實際上在《廣論》[1]當中講過叁士道的修法，下士道實際上就是爲了後世得到快樂…
《《入菩薩行論》第02課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…