..續本文上一頁，這種發心相合于下士道的修法。這種發心不是說不好，因爲衆生根基各異，有的根基就是發不起求解脫的心，只想在輪回當中獲得一種善趣的果位就足夠了，獲得一種安樂就夠了。《經莊嚴論》當中講，針對這些衆生，佛菩薩只有暫時隨順他的心願，給他傳十善業道、人天乘的修法。所以說能不能這樣發心呢？某些衆生實在生不起其他的善心，還是可以發。他發了善心之後爲了升天，爲了獲得大富大貴，就會因此來尋求善法、修行善法，這是善心中最下等的，爲了今生安樂或者後世安樂，以這樣的心態來聽聞佛法屬于下士道。
第二種是爲了自己解脫。對于整個輪回中今生的快樂、後世的快樂都沒有興趣。我們在學《親友書》的時候知道，不管轉生到哪個地方，都是痛苦的自性，只有解脫才能徹底遠離一切痛苦。這一類人就是發了求解脫的心，但是沒有兼顧到其余的一切衆生，主要是爲了自己解脫。因爲自己對輪回非常厭惡，對輪回感到非常恐怖，就想盡快、越快越好，從輪回當中獲得解脫。這在叁士道當中屬于中士道，爲了自己的解脫去聽法。想解脫就要知道解脫的方法是什麼，修什麼法才能解脫。爲了自己解脫，去聽聞能夠讓自己解脫的法要，以這種心來聽法，或者以這種心態修法，這就叫中士道的修法。這是中士道，比下士道的修法要好，但是比上士道的修法要劣，屬于中等的一種善心。
第叁種是上等的善心，上等的善心是爲了利益一切衆生。他是在求解脫的基礎上，知道解脫完全可以離開一切痛苦，離開輪回，但是自己一個人解脫沒有意義，因爲輪回當中這麼多衆生還在飄泊，還根本不了知解脫之道。這種具有大乘種姓的菩薩就發起利他的心，爲了利益一切衆生而去聽法，這就相合于上士道，相合于利他的狀態。以這種心態去聽聞正法，即是通過利他心、菩提心的方式去聽聞正法。叁種發心中我們鼓勵的是第叁種，第叁種的心態是利他。所以我們每次都要發利他心，求解脫的心已經圓滿的攝在了利他心中。按次第來講，首先我們要了知整個輪回的痛苦，輪回都是痛苦的自性，我們自己就不願意再呆在輪回中。把這個問題了知清楚，我們才能對其他漂流在輪回當中的衆生，切實産生一種願他們解脫的心態。如果自己都不想解脫，怎麼能說我願衆生解脫呢？這個心就不真實。當我們真正理解到輪回痛苦的時候，不但我要解脫，而且其他衆生也需要解脫。只有對輪回的痛苦有非常深的認知，在一個很深的出離心的基礎上，再去發起利他的心這就很真實。我們要選擇第叁種利他的發心。
每次聞法的時候，上師都會說：爲了利益天邊無際的衆生發起菩提心!就是說，我這次發心不是爲了自己解脫，不是爲了後世的安樂，我這次聞法是爲了利益一切衆生。有了這樣一種心做基礎，有了這顆利他心做種子,逐漸種子就會生根、發芽、生長、就會開花結果。諸佛菩薩最後完全利他的功德，諸佛菩薩在相續當中圓滿的智慧，就是從最初的利他心開始引發的。佛菩薩猶如參天大樹般的功德，最初也只是一粒小小的種子，這個小小的種子是什麼？就是最初的時候爲了利他發起的菩提心。現在我們也是爲了利他發起菩提心，雖然這是顆很小的種子，不要小看它，不要看它力量弱。菩薩後來的這些功德，這些無與倫比的福慧功德，都是從這個看似微小、非常微不足道的利他心逐漸開始擴展、圓滿的。不管怎麼樣，最初我們剛開始的時候，也許還沒辦法産生一種很圓滿的、不造作的、不虛僞的利他心，但是如果有了最初這一念心，以這個爲基礎，逐漸去發展它、圓滿它，通過後來的修法也可以逐漸變得真實。最初的這一念利他心一定要發，所以我們聽法之前，一定要爲了利益一切衆生而發起菩提心，不管怎麼樣，造作的方式也要讓它發起來，這是很關鍵的，我們要發起這顆利他心。
下面講聽法的時候要有什麼樣的行爲。行爲也是分爲叁大類：第一大類是斷除叁種過失。
第一種過失是什麼呢？“耳不聽猶如覆器之過”。就是說我們雖然坐在聽法的行列當中，上師在電視裏面正在給我們講法，我們正在聽法。一方面雖然人是坐在這個行列中，但是耳朵沒有聽，沒有專注所聞的法義，這樣聞法就沒有意義。因爲我們要聽懂，我們要知道所講的內容是什麼，要生起聞慧，必須要能夠收聽到，收聽到之後才能夠去辨別，所聽的是什麼。然而連耳朵都沒有在聽，有的時候在胡思亂想，雖然聽到聲音，但是不知道在講什麼，最初都沒有聽進去，你怎麼去思維，怎麼去修行，這就出現問題了。這個比喻就叫覆器之過，就好像把這個茶杯倒過來，茶杯口向下，然後我們再去倒水，這樣子倒水，能不能倒進去？根本倒不進去。所以說我們耳朵不聽法，就好像往一個覆置的、口朝下的容器當中倒水一樣，一點都倒不進去，這是第一個過失，必須要斷除。我們聽法的時候呢，耳朵要認認真真的聽，這是第一個方面。
第二個就是“心不持猶如漏器之過”。就是說，耳朵聽是聽了，但是沒有去記，沒有去記到底講什麼，一邊在聽一邊在忘，一邊在聽一邊在漏。這個方面就是講，聽的時候要專注，專注就是要去記憶，要去憶持。如果我們在聽法的時候，心不去憶持，就猶如漏器之過。也用這個茶杯做比喻：覆器就是倒置在桌子上，我們倒不進去水，第二個比喻就是這個茶杯漏了，雖然口向上，但是裏面底部有裂痕，或有窟窿眼，你一邊倒水下面一邊漏水，永遠裝不滿。前面是根本沒有聽，現在聽是聽了，這個茶杯口向上，但是它在漏，雖有聽聞的功德，但是沒辦法憶持住法義，沒有憶持住法義，串習就很困難。
第叁個過失就是雜煩惱，“雜煩惱猶如毒器之過”。就是我們在聽法的時候也聽了，也記了，但是內心當中有某種煩惱，發了惡心，雜了很多煩惱。內心當中雜了很多煩惱的話，所聽的這些法義，都被這些煩惱所染汙，沒辦法變成一個清淨的聞慧。這個比喻是什麼呢
還用這個杯子打比喻：杯子口也向上，底也沒有漏，但是裏面有毒藥，塗了一層毒，或摻進了毒，你把水倒進去之後呢，因爲和毒混在一起，整個水就變成有毒的水了，就沒辦法喝了。所以說呢，我們聽法的時候，雖然耳朵也在聽，心裏也在記，但是內心當中有煩惱的緣故，相續被這個煩惱所染汙，就讓我們所聽的法義變成了雜染，沒辦法變清淨了。所以我們在聽法的時候，這叁種過失必須要斷除。
第二大類是斷除六種過失，或者稱爲六種垢染。
第一個是傲慢心。我們聽法的時候，應該對上師、對佛法，産生恭敬心。有了恭敬心，才能得到法義，沒恭敬心得不到法義。如果我們在聽法的時候很傲慢，覺得上師講的一般，或者覺得這個法義很簡單，不用講我也能懂，或者說這個上師有很多過失，自己好像超勝了的上師，像這樣産生了傲慢心。如果有這個傲慢心，那是沒有辦法得到殊勝功德的，第一個要斷掉的過失就是傲慢。
第二個要斷除的過失是無信，沒有信心。對上師也沒有信心，對于法義也沒有信心，這方面也必須斷除。我們在聽法的時候呢，一方面要恭敬，一方面要産生信心。對于上師也有一種信心，對于法義也有一種信心。相信上師是我們的引導者，是我們的怙主，依止上師能夠從輪回當中得到接引，接引我們逐漸出離輪回。如果實踐法義，一定能夠幫助我們清除掉內心當中這些染汙。對于上師、對于正法，還有對自己能夠修行成功，都要有一種信心。如果沒有這個信心，就沒辦法趨入佛法。所以說佛法很甚深，唯信能入。有信心就能進入佛法大海，沒信心就沒辦法趨入佛法大海。《親友書》中對于聖者七財當中的這個信財，也講了很多。
第叁個就是講到沒有希求心。聽法的心態不是非常踴躍，有一種很拖沓的感覺。聽法的態度是聽一下也可以，不聽也可以，對法義本身沒有一種希求之心。如果沒有希求之心，就沒有動力了。我們對于所聞的法義，應該要有一種希求心，對于聽法本身應該有希求心，因爲它能夠改變我們，幫助我們趨入于法義。對于殊勝的證悟，對于所聞的法，應該要有一種希求心。有了希求心之後，以前不知道的法能夠知道，以前沒有證悟的境界能夠證悟，以前沒有的功德可以獲得，這一切都是從希求心來的。《入菩薩行論》後邊也有一段專門講希求心，所以這方面非常重要。
第四個就是外散，第五個是內收。外散和內收都是指心態。外散是什麼呢？外散就是我們在聽法的時候胡思亂想，人坐在電視面前聽法，但是心在想家裏的事情啊，工作上面的事情啊，在想其他方面的事情啊，自己的心散于外面，外散就相當于我們在講五蓋的時候的掉舉，自己的心散于外境當中，沒有專注于法義上，這個就叫做心外散。
第五就是內收。內收就是說自己沒有外散，但是過于內收了。心收得很緊的話，有時就容易打瞌睡，容易昏沈。對所聽聞的法，沒辦法去憶持，沒辦法去認知。還有一種情況是心過于專注，太過緊繃，只緣一個法，就牢牢的抓住，沒有以放松的心態去聞法，只聽到一句，其它的法都沒聽到，這種也是屬于內收的狀態。
第六種是厭倦。有的時候時間比較長就厭倦了，比如說學《入行論》有200多堂課，後面就慢慢産生一種厭倦心。有了厭倦的心，動力就不足了，就逐漸會産生退失的過失，不願意再學下去，或者是不願意再修下去，都是從厭倦開始的。有的時候天氣很熱，就覺得個講法怎麼這麼長啊，趕快結束算了，天很冷的時候，肚子很餓的時候也會出現這種厭倦心。厭倦一旦産生之後，他就再也沒有專注的心態，沒有歡喜的心態去聽法，這個方面也是要斷除的。我們應該要知道，聽聞佛法非常非常的難得，遠遠超勝世間當中的任何法。以前的大德，因爲知道法義非常難以聽聞的緣故，所以爲了聽聞一句正法，可以越過刀山火海去聽聞，就是因爲非常具有希求心的緣故，所以出現時間很長啊，或者說是很大的痛苦啊，或者是天氣很熱很冷，他都完全可…
《《入菩薩行論》第02課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…