《入菩薩行論》第04課

　　現在開始學習第四課的內容，逐漸趨入《入行論》的名稱和真實論義。

　　完整無缺、正確無誤開顯大乘道的這部《入菩薩行論》分二：一、論名；二、論義。

　　這是注釋的科判。《入菩薩行論》能夠完整無缺、正確無誤的開顯大乘道，這是非常重要的。

　　第一、完整無缺：論典是把散于各經當中的意義歸結在一起，然後整理出次第。《入菩薩行論》能夠完整無缺開顯大乘道的殊勝意義。所以，我們如果能夠認認真真地學習《入菩薩行論》、實踐《入菩薩行論》，相當于能夠完整無缺的實踐大乘道。

　　第二、正確無誤：這個也很重要。因爲，如果論文本身沒有正確無誤的指示，我們在實踐的過程當中，越精進可能離目標就越遠。所以，正確無誤的開明大乘道的殊勝論典是非常重要的。而《入菩薩行論》正是能夠完整無缺、正確無誤的開顯整個大乘道的殊勝修法，這就是一部最爲殊勝、了義的論典。

　　《入菩薩行論》分兩個科判，第一宣講論名，第二是論的意義。

　　甲一(論名)分二：一、真實論名；二、譯禮。

　　真實論名是講《入菩薩行論》的真實名稱，這在寂天菩薩的《入行論》的原文當中也是有的。第二是譯禮，即翻譯者在翻譯《入菩薩行論》的過程當中所加的頂禮句，這在《入菩薩行論》的原文中是沒有的。

　　乙一、真實論名：

　　梵語：菩提薩埵渣呀阿巴達繞

　　這裏講到了梵語的名稱，在後面的注釋中也提到了。如果把〖梵語的論名譯成漢語〗，“菩提薩埵渣呀阿巴達繞”是這樣對應的：〖即“菩提”爲正覺，“薩埵”爲菩薩，“渣呀”爲行，“阿巴達繞”爲入。〗這就是“入菩薩行”。

　　“菩提”就是正覺、覺悟的意思。講菩提的時候，有些地方是按照大乘殊勝的無學道佛果來安立菩提的，證悟菩提、獲得菩提都是指獲得佛果而言。但是在菩提的含義中，不僅指佛果的菩提，實際上包含了叁乘菩提。叁乘菩提指除了大乘的菩提之外，還有緣覺的菩提和小乘聲聞的菩提。所以“菩提”是一種正覺。“正”是沒有錯誤，“覺”是覺悟，“菩提”就是正覺或覺悟的意思。

　　“薩埵”指菩薩，或者“菩提薩埵”合起來也指菩薩，“薩埵”指心識。漢地把“菩薩”解釋爲“有情”，藏地則解釋爲“心識”。“菩提薩埵”合起來，漢地解釋爲“覺悟有情”，即覺悟的有情，從這方面來安立。藏地則解釋爲“覺悟的心識”，尤其是聖者菩薩，已經現見了諸法的法性，所以是覺悟的心識。有時也指“勇猛心識”，經過趨入叁無漏學的修持，能夠度化無邊衆生，菩薩的心識非常勇猛，所以是勇猛心識。

　　“渣呀”是指“行”，有行爲的意思，也有學處的意思。“菩薩行”就是指菩薩行持的方法，菩薩種種應該修學之處，所以也可以叫做菩薩行、菩薩學處，可以這樣理解。

　　“阿巴達繞”是指“入”，就是趨入的意思，趨入菩薩行。如何趨入菩薩行呢？這裏講了很多趨入菩薩行的方便。比如首先在心中産生菩提心，有了菩提心之後，爲了度化一切衆生而受菩薩戒，護持菩薩戒不讓它退失，依靠不退失的方便讓它再再增長，最後可以獲得真實菩薩的果位，在此基礎上，進一步修持就可以獲得成佛的果位。以上講了入菩薩行的解釋。

　　有些地方也稱《入菩薩行》爲“論”，當然它本身就是一部論著。論著有改造、救護等含義，但在原文中只是《入菩薩行》，論字的含義在這裏是不明顯的。所以，“菩提薩埵渣呀阿巴達繞”這個梵文直接翻譯成漢語的時候，並沒有“論”的意思。但稱其爲《入行論》是從論著的角度進行安立的，而原名當中就只是《入菩薩行》。

　　〖那麼，這一論名是以什麼方式而取的呢？〗(在安立的時候，取名字也有很多講究。)《入菩薩行》這個論名是以什麼爲根據，通過什麼方式取的，對我們來說也有必要了解。

　　首先介紹七種取名的方式(或八種)，然後再來介紹本論是通過什麼方式取名的。〖通常而言，命名的方式有所說之義、能說之量、作用、地點、眷屬、時間與比喻來命名。〗一般來講，尤其是在佛法的經論當中，命名的方式有如下幾種：

　　第一、所說之義：所說之義就是平時所講的意義，通過意義來取名。比如《入行論》就是以論著本身的含義來取名的，這就是通過意義取名的方式。

　　第二、能說之量：通過數量取名。“能說”是指文字或頌詞，“能說之量”就是文字或頌詞的數量，以數量來取名。比如《般若叁百頌》就是以文字的數量，有叁百個頌詞進行安立的；《六十正理論》、《七十空性論》、《中觀四百論》都是以頌詞的數量來取名的，這種取名方式很常見。

　　第叁、作用：指論典具有什麼作用，通過它的作用來取名。比如《大解脫經》，就是說它能夠讓衆生獲得大解脫。對于生者，如果按照經文修持，逐漸能夠獲得解脫；對于亡者，念誦這個經文超度，也能夠讓他獲得解脫。這是通過它的作用的方式來取名。

　　第四、地點：通過地點來取名。主要是指以佛陀、菩薩講法的地點作爲經的名字。比如《佛說楞伽經》，是佛陀在楞伽山宣講的，就以《楞伽經》來命名。

　　第五、眷屬：以眷屬來取名。比如《無熱惱龍王請問經》是以無熱惱龍王這個眷屬來取名；《文殊請問經》是通過文殊菩薩的名字來取名；《彌勒請問經》、《迦葉請問經》等很多經典都是通過眷屬的名字來取名。

　　第六、時間：通過時間來取名。比如《賢劫經》，在賢劫中會有千佛出現，所以就以“賢劫”這個時間作爲這個經典的名字，這是以時間來取名字的。

　　第七、比喻：通過比喻來取名。比如《妙法蓮華經》、《稻稈經》、《金剛經》等等都是通過比喻取名。有些是純粹的比喻，如《金剛般若波羅密多經》、《稻稈經》屬于純粹的比喻；而《妙法蓮華經》是意義與比喻結合起來取名的。

　　第八、作者：通過作者本身取名，如《六祖壇經》。還有在《中觀注釋》中有個《佛護論》，就是把佛護論師的名字作爲論典的名稱，這方面也有很多。所以，命名的方法有七種，加上以作者命名共八種取名的方式。

　　有這麼多的取名方式，那本論是通過什麼樣的方式來取名呢？〖此論是以其中的第一種方式來取名的。〗也就是說，本論是通過第一種方式以意義來取名的。整部《入菩薩行》講了趨入菩薩的行爲，就以這個作爲此論典的名稱，因此取名爲《入菩薩行》。

　　接下來講取名的必要性。取名稱究竟有沒有必要？當然有必要。世間每一個法都有名稱，主要是爲了相互不混淆，在交流、溝通的時候能夠順暢。比如每個人都有名字，一個姓，一個名，就是爲了方便交流溝通。雖然所取的名字不一定有意義，但取了名字大家就會把你的名字當作你的代表，這個符號就代表你，找你辦事就不會混淆，能夠直接找到。世間的物品也都各有名稱，一個新産品推出馬上就有名字，就是爲了和其它東西不相混淆。所以，世間中每個法都有取名的必要。

　　在佛法中也有取名的必要。〖那麼取名有何必要呢，一般來說，取名的必要就是爲了理解意義。〗名字和意義之間並沒有真正實有的關聯。有時取名是隨意的，最初的名稱和意義並沒有什麼關聯。比如“石頭”，爲什麼最初取名時把這個東西稱爲“石頭”呢？實際上沒有什麼意義。“火焰”、“人”這些名稱都沒有什麼意義，所以名稱和本體之間沒有一個必然的聯系。最初我們把能知言解義的衆生稱之爲“人”。實際上，最初也可以把人稱爲“石頭”，把石頭稱爲“人”，都是可以的，這就說明名和義之間沒有一種必然的聯系。取名的必要性是在于理解意義。名稱是一種代表、一種符號，爲了理解意義才取的。所以我們了解這個道理之後，就知道取名是爲了理解某種意義，而名稱和它的本體之間並沒有一個必然聯系。

　　我們了知這個道理很重要。爲什麼呢？因爲平時我們在生活、修行中，對名字很耽著。比如別人點你的名字說：“張叁，你是個很壞的人！”我們聽了就想：爲什麼說我？爲什麼罵我？或者有人說：“張叁很好！張叁做得不錯。”我們就會覺得在表揚我，實際上這個名字和我之間並沒有一個必然的聯系。然而因爲我們不了知這個問題的緣故，就會把名字執爲“我”。別人罵你的名字的時候，你就以爲在罵自己。實際上真正觀察之後，名字和意義之間並沒有一個必然的聯系，名字可以隨便取，想取什麼名字都可以。但是因爲我們不知道這個意義的緣故，就很耽著名字和“我”之間有一個必然的聯系。所以別人贊歎自己就會很高興，辱罵自己就覺得很悲傷。實際上在學習佛法的過程中，這是必須要了知的。在加行道的修法中，…

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