《入菩萨行论》第04课
现在开始学习第四课的内容，逐渐趋入《入行论》的名称和真实论义。
完整无缺、正确无误开显大乘道的这部《入菩萨行论》分二：一、论名；二、论义。
这是注释的科判。《入菩萨行论》能够完整无缺、正确无误的开显大乘道，这是非常重要的。
第一、完整无缺：论典是把散于各经当中的意义归结在一起，然后整理出次第。《入菩萨行论》能够完整无缺开显大乘道的殊胜意义。所以，我们如果能够认认真真地学习《入菩萨行论》、实践《入菩萨行论》，相当于能够完整无缺的实践大乘道。
第二、正确无误：这个也很重要。因为，如果论文本身没有正确无误的指示，我们在实践的过程当中，越精进可能离目标就越远。所以，正确无误的开明大乘道的殊胜论典是非常重要的。而《入菩萨行论》正是能够完整无缺、正确无误的开显整个大乘道的殊胜修法，这就是一部最为殊胜、了义的论典。
《入菩萨行论》分两个科判，第一宣讲论名，第二是论的意义。
甲一(论名)分二：一、真实论名；二、译礼。
真实论名是讲《入菩萨行论》的真实名称，这在寂天菩萨的《入行论》的原文当中也是有的。第二是译礼，即翻译者在翻译《入菩萨行论》的过程当中所加的顶礼句，这在《入菩萨行论》的原文中是没有的。
乙一、真实论名：
梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕
这里讲到了梵语的名称，在后面的注释中也提到了。如果把〖梵语的论名译成汉语〗，“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”是这样对应的：〖即“菩提”为正觉，“萨埵”为菩萨，“渣呀”为行，“阿巴达绕”为入。〗这就是“入菩萨行”。
“菩提”就是正觉、觉悟的意思。讲菩提的时候，有些地方是按照大乘殊胜的无学道佛果来安立菩提的，证悟菩提、获得菩提都是指获得佛果而言。但是在菩提的含义中，不仅指佛果的菩提，实际上包含了三乘菩提。三乘菩提指除了大乘的菩提之外，还有缘觉的菩提和小乘声闻的菩提。所以“菩提”是一种正觉。“正”是没有错误，“觉”是觉悟，“菩提”就是正觉或觉悟的意思。
“萨埵”指菩萨，或者“菩提萨埵”合起来也指菩萨，“萨埵”指心识。汉地把“菩萨”解释为“有情”，藏地则解释为“心识”。“菩提萨埵”合起来，汉地解释为“觉悟有情”，即觉悟的有情，从这方面来安立。藏地则解释为“觉悟的心识”，尤其是圣者菩萨，已经现见了诸法的法性，所以是觉悟的心识。有时也指“勇猛心识”，经过趋入三无漏学的修持，能够度化无边众生，菩萨的心识非常勇猛，所以是勇猛心识。
“渣呀”是指“行”，有行为的意思，也有学处的意思。“菩萨行”就是指菩萨行持的方法，菩萨种种应该修学之处，所以也可以叫做菩萨行、菩萨学处，可以这样理解。
“阿巴达绕”是指“入”，就是趋入的意思，趋入菩萨行。如何趋入菩萨行呢？这里讲了很多趋入菩萨行的方便。比如首先在心中产生菩提心，有了菩提心之后，为了度化一切众生而受菩萨戒，护持菩萨戒不让它退失，依靠不退失的方便让它再再增长，最后可以获得真实菩萨的果位，在此基础上，进一步修持就可以获得成佛的果位。以上讲了入菩萨行的解释。
有些地方也称《入菩萨行》为“论”，当然它本身就是一部论著。论著有改造、救护等含义，但在原文中只是《入菩萨行》，论字的含义在这里是不明显的。所以，“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”这个梵文直接翻译成汉语的时候，并没有“论”的意思。但称其为《入行论》是从论著的角度进行安立的，而原名当中就只是《入菩萨行》。
〖那么，这一论名是以什么方式而取的呢？〗(在安立的时候，取名字也有很多讲究。)《入菩萨行》这个论名是以什么为根据，通过什么方式取的，对我们来说也有必要了解。
首先介绍七种取名的方式(或八种)，然后再来介绍本论是通过什么方式取名的。〖通常而言，命名的方式有所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。〗一般来讲，尤其是在佛法的经论当中，命名的方式有如下几种：
第一、所说之义：所说之义就是平时所讲的意义，通过意义来取名。比如《入行论》就是以论著本身的含义来取名的，这就是通过意义取名的方式。
第二、能说之量：通过数量取名。“能说”是指文字或颂词，“能说之量”就是文字或颂词的数量，以数量来取名。比如《般若三百颂》就是以文字的数量，有三百个颂词进行安立的；《六十正理论》、《七十空性论》、《中观四百论》都是以颂词的数量来取名的，这种取名方式很常见。
第三、作用：指论典具有什么作用，通过它的作用来取名。比如《大解脱经》，就是说它能够让众生获得大解脱。对于生者，如果按照经文修持，逐渐能够获得解脱；对于亡者，念诵这个经文超度，也能够让他获得解脱。这是通过它的作用的方式来取名。
第四、地点：通过地点来取名。主要是指以佛陀、菩萨讲法的地点作为经的名字。比如《佛说楞伽经》，是佛陀在楞伽山宣讲的，就以《楞伽经》来命名。
第五、眷属：以眷属来取名。比如《无热恼龙王请问经》是以无热恼龙王这个眷属来取名；《文殊请问经》是通过文殊菩萨的名字来取名；《弥勒请问经》、《迦叶请问经》等很多经典都是通过眷属的名字来取名。
第六、时间：通过时间来取名。比如《贤劫经》，在贤劫中会有千佛出现，所以就以“贤劫”这个时间作为这个经典的名字，这是以时间来取名字的。
第七、比喻：通过比喻来取名。比如《妙法莲华经》、《稻秆经》、《金刚经》等等都是通过比喻取名。有些是纯粹的比喻，如《金刚般若波罗密多经》、《稻秆经》属于纯粹的比喻；而《妙法莲华经》是意义与比喻结合起来取名的。
第八、作者：通过作者本身取名，如《六祖坛经》。还有在《中观注释》中有个《佛护论》，就是把佛护论师的名字作为论典的名称，这方面也有很多。所以，命名的方法有七种，加上以作者命名共八种取名的方式。
有这么多的取名方式，那本论是通过什么样的方式来取名呢？〖此论是以其中的第一种方式来取名的。〗也就是说，本论是通过第一种方式以意义来取名的。整部《入菩萨行》讲了趋入菩萨的行为，就以这个作为此论典的名称，因此取名为《入菩萨行》。
接下来讲取名的必要性。取名称究竟有没有必要？当然有必要。世间每一个法都有名称，主要是为了相互不混淆，在交流、沟通的时候能够顺畅。比如每个人都有名字，一个姓，一个名，就是为了方便交流沟通。虽然所取的名字不一定有意义，但取了名字大家就会把你的名字当作你的代表，这个符号就代表你，找你办事就不会混淆，能够直接找到。世间的物品也都各有名称，一个新产品推出马上就有名字，就是为了和其它东西不相混淆。所以，世间中每个法都有取名的必要。
在佛法中也有取名的必要。〖那么取名有何必要呢，一般来说，取名的必要就是为了理解意义。〗名字和意义之间并没有真正实有的关联。有时取名是随意的，最初的名称和意义并没有什么关联。比如“石头”，为什么最初取名时把这个东西称为“石头”呢？实际上没有什么意义。“火焰”、“人”这些名称都没有什么意义，所以名称和本体之间没有一个必然的联系。最初我们把能知言解义的众生称之为“人”。实际上，最初也可以把人称为“石头”，把石头称为“人”，都是可以的，这就说明名和义之间没有一种必然的联系。取名的必要性是在于理解意义。名称是一种代表、一种符号，为了理解意义才取的。所以我们了解这个道理之后，就知道取名是为了理解某种意义，而名称和它的本体之间并没有一个必然联系。
我们了知这个道理很重要。为什么呢？因为平时我们在生活、修行中，对名字很耽著。比如别人点你的名字说：“张三，你是个很坏的人！”我们听了就想：为什么说我？为什么骂我？或者有人说：“张三很好！张三做得不错。”我们就会觉得在表扬我，实际上这个名字和我之间并没有一个必然的联系。然而因为我们不了知这个问题的缘故，就会把名字执为“我”。别人骂你的名字的时候，你就以为在骂自己。实际上真正观察之后，名字和意义之间并没有一个必然的联系，名字可以随便取，想取什么名字都可以。但是因为我们不知道这个意义的缘故，就很耽著名字和“我”之间有一个必然的联系。所以别人赞叹自己就会很高兴，辱骂自己就觉得很悲伤。实际上在学习佛法的过程中，这是必须要了知的。在加行道的修法中，…
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