《入菩薩行論》第03課
今天我們繼續學習無著菩薩所作的《入菩薩行論》的注釋《善說海》。在學習過程中，上師強調首先要安住于非常清淨的發心。因爲任何一件事情是否殊勝，是善是惡，是通過發心來決定的。如果最初發心不善妙，事情就會受影響而變得不善妙。如果發心很清淨、很強大，所做的善根不管是聽法還是修行，因爲發心的緣故，就成爲一種殊勝的資糧。因非常強大的緣故，果也會非常強大。這也是佛法中因和果之間的善妙緣起。我們做任何善事之前，包括聽法，最好都能以清淨的發心來攝持，這是非常重要的。
上師在《講記》中說，皈依的時候，我們並不是得到一個皈依證，就成了佛弟子。是不是真正的皈依，關鍵要看內心有沒有“甯舍身命，不舍叁寶”的決心。如果有了這種誓願力，即便沒有皈依證，也是標准的佛弟子。所以，皈依的本體就是一種殊勝的信心，對佛法僧的功德了知之後産生的殊勝信心。我們修皈依的時候，信心就是核心，以修持皈依的方式，讓自己的信心不斷地增長、堅固。所以我們皈依佛，知道佛的功德，産生了信心，然後皈依法、皈依僧，都是如此。修持皈依到了境界很高的時候，皈依的對境就從外在的叁寶轉移到了內在的叁寶。實際上，每個衆生的相續都圓滿具足了佛法僧叁寶的自性。當然在初學的階段，我們沒辦法真正地了知這點而進行皈依。隨著我們智慧的不斷增長，我們對一切諸法的實相，對叁寶的本體有所了知的時候，就會發現我們的內心也具足殊妙叁寶的自性。了知內在的叁寶，安住它，就是自性的一種皈依。我們學習佛法到了後期的時候，肯定要經曆這個階段。所以，我們修皈依的時候，主要是具足信心。外在的叁寶我們通過信心來皈依，自心的叁寶也要了知而皈依。這兩個方面都是非常重要、非常關鍵的。修持大乘法要，爲了一切衆生而修持皈依非常重要。我們在修持任何一個儀軌之前，都要修持皈依。我們對所皈投、依靠之對境的功德了知之後，自己所有的一切完全依靠叁寶，或者叁寶的指示而行，這個非常關鍵，能有效的製止在修法過程中自己創造一些修法，或者依靠分別念而行，修持皈依是對治這種分別念的一種很好的方式。這在上師的《講記》中也是再再強調。
下面我們開始進入《入行論釋·善說海》的學習。正文當中講〖入行論釋·善說海〗這是標題。《入行論》即《入菩薩行論》的簡稱，在印度和藏地有很多《入菩薩行論》的注釋。《入菩薩行論》講了菩薩修行的方法，菩薩安住的境界，是比較高深的一種修法。爲了讓後學者或初學者，能夠清楚無誤地趨入《入菩薩行論》的意義，大德們造了很多注釋。
本注釋是《善說海》，“善說”：是指能夠原原本本解釋《入行論》，妙解詞義稱之爲“善說”；“海”：內容包含很多教證、理證，就像大海蘊藏很多的寶藏一樣。我們通過“善說海”的名稱，就知道裏面的內容有殊勝的教理，能原原本本地解釋《入行論》，讓我們能夠完全了知《入行論》的意義。這是從名稱的方面講所诠的意義。還有一些翻譯說，“善說”指妙解的意思，即善妙的解釋，與原本的解釋是完全相同的。
《善說海》這部注釋是無著菩薩所造。此處的無著菩薩不是印度的無著菩薩。印度的無著菩薩與龍樹菩薩齊名，受到彌勒菩薩的加持，在人間弘揚大乘法要，是“六莊嚴”之一。這裏的無著菩薩在藏地出生，原名叫根秋桑波，“無著菩薩”是別人送給他的美稱。因爲有一次他很善巧的解答了一個難題，有人稱贊說：你的智慧這麼圓滿，堪當“無著”第二，贊美他如第二個無著菩薩降生于世一樣。此後大家都叫他“無著菩薩”，有時稱爲“無著賢”，也稱“渥東無著”。作者的智慧非常深廣，菩提心非常圓滿。在當時住世的大德中，他和另一位果倉巴尊者，都非常精通《入菩薩行論》。通過別人的勸請，他造了《入菩薩行論》的注釋，就是我們現在學習的《善說海》。很多藏地的大德公認，如果我們能夠學習《善說海》的全部或部分內容，通過這個緣起之力，相續中就能産生殊勝的菩提心。以上介紹了作者無著菩薩。
接下來講頂禮句，這是指《善說海》的頂禮句。爲什麼這樣講呢？因爲有時在一個論典中會多次出現頂禮句，有論典或頌詞本身的頂禮句，還有注釋的頂禮句。這是《善說海》的頂禮句，後面還有寂天菩薩在造《入行論》時的頂禮句，二者之間有所不同。
〖頂禮聖者觀自在菩薩！〗這是無著菩薩對本尊、或生起信心的對境——聖者觀自在菩薩作殊勝的頂禮。觀自在菩薩顯現上是菩薩，以菩薩形象度化衆生，實際上早已圓滿了佛果，早已成佛。觀自在菩薩在十方刹土中，有以佛身得度者，就顯現佛身度化衆生；有以菩薩身得度者，就以菩薩形象來利益衆生，等等，在《普門品》中講了很多這方面的功德。菩薩會顯現爲佛、菩薩、聖者乃至一般凡夫的形象，也會顯現爲妙藥、橋梁等一切形象，只要對衆生有益，菩薩都會循機隨類顯示，度化一切衆生，使其走上究竟證悟實相之道。
之所以“頂禮聖者觀自在菩薩”，一是因爲無著菩薩對觀自在菩薩的信心非常圓滿，他的本尊就是觀自在菩薩；二是還有一種說法:無著菩薩本人就是觀自在菩薩的化身。因這些必要的緣故，作者在論典開頭，首先頂禮了聖者觀自在菩薩。通過頂禮聖者觀自在菩薩，加持自己的相續，能讓所造論典利益衆生，心中有這樣的願望和祈求。無著菩薩所造的論典，對加持衆生的相續，的確起到了無以倫比的作用。《善說海》能幫助衆生了解《入行論》，能讓衆生生起菩提心。在他造《佛子行叁十七頌》中，頂禮句也是頂禮觀自在菩薩，回向也是願衆生成就觀自在菩薩的果位。祈禱聖者觀自在菩薩，引導衆生的心趣向于解脫。觀自在菩薩是一切諸佛大悲心的總集，平時我們頂禮、念誦、祈禱觀自在菩薩，現實的災難都能夠遣除，內心也會逐漸産生利益衆生的大悲心。因爲觀自在菩薩是諸佛慈悲總集的緣故，所以經常憶念、祈禱、修持，通過緣起的無欺之力，內心一定能産生殊勝的大悲心。
前面是總頂禮，頂禮聖者觀自在菩薩，接下來是分別對釋迦牟尼佛、觀自在菩薩、文殊菩薩、寂天菩薩做頂禮，後面是造論的立誓句。這四個頌詞是對從佛陀開始乃至傳承上師所作的頂禮。我們學習的佛法，來源是釋迦牟尼佛，所以最初頂禮釋迦牟尼佛，要知道佛法的起源完全是釋迦牟尼佛的恩德。頂禮句宣說了釋迦牟尼佛從發心到積資成道之間，宣講正法、利益衆生的事業，凸顯了釋迦佛的功德，以了知這些功德的方式，對佛陀作頂禮。頂禮句有時是對所頂禮對境的法、報、化叁身作頂禮；有時是以名號作頂禮；有時是從不同的階段作頂禮。現在我們從不同的階段來頂禮釋迦牟尼佛：
〖慈愛無余衆生攪拌發心二資海中現，
不住涅槃自性叁身妙雲層層極密布，
普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨，
熄衆惑火開利樂花淨飯王子前頂禮。〗
此處所頂禮的是淨飯王子。淨飯王子是釋迦牟尼佛出家之前的名字，淨飯王子就代指本師釋迦牟尼佛。這裏使用了比喻和意義對照的方式進行宣講。頌詞中的比喻首先是“大海”，攪拌大海出現層層“烏雲”，第一句中有攪拌海的意思；第二句中有“妙雲”，通過攪拌大海出現了層層“妙雲”；有了大雲之後會降下瓢潑大雨，所以第叁句有普降“雨”的意義；第四句“雨”降下之後，可以熄滅地上的野火，令大地盛開鮮花，或者類似房屋著火之後熄滅大火，讓衆生得到快樂。通過這幾個階段比喻佛陀的不同階段，安立佛陀的殊妙功德。
“慈愛無余衆生”：佛陀最初發心時，對一切衆生生起了想要利益的心。要趨入成佛果位，最初就要慈愛衆生、對衆生産生無余的大悲心，爲利益衆生而發心成佛。我們現在開始發誓要成就釋迦牟尼佛的無上佛果，第一步也要發起慈愛衆生的心、發起大慈大悲心，這是佛陀成佛的次第，也是我們修行成佛的次第。所以“慈愛無余衆生”是趨入佛道的第一步。
“攪拌發心二資海中現”，就好像攪拌大海一樣......在印度詩學中說仙人攪拌大海，然後從大海中出現密雲、日月等等，是一種詩學的修辭法。從氣象情況來看，首先是大海、然後是大風，有時是龍卷風，大風攪拌大海的時候出現大浪，通過這種方式開始出現水汽，之後形成雲，隨後形成大雨。與此相似：首先佛陀發了利益衆生的心，如攪拌大海一樣。“發心二資海”比喻發心非常廣大，就像大海一樣深廣；二資糧即福德資糧和智慧資糧，也非常深廣。發起利益衆生的心，然後在菩提心和福德、智慧兩種資糧中出現了殊勝的果位。首先是發心，中間是積累資糧，資糧一旦圓滿之後，一定會現前殊勝的佛果。
第二句“不住涅槃自性叁身妙雲”，因爲最初發了心，中間圓滿了二資糧，因緣和合之後一定會成就殊勝佛果。那麼所成就的殊勝佛果是什麼？是不住涅槃自性的叁身，佛陀具有叁身即法身、報身和化身。叁身的自性，按照《經莊嚴論》和很多經論的講法，法身是指佛陀自己受用的、種種離戲的本體智慧；報身是在登地以上菩薩面前顯現的報身自性；化身是在一般的聲聞緣覺、凡夫、外道等面前所顯現的一種形象。如釋迦牟尼佛在南贍部洲印度金剛座示現成佛，度化了很多聲聞緣覺、凡夫、外道，他們在佛面前皈依、聽經聞法。實際上顯現在人間的佛是叁身中的化身，因爲報身是一地菩薩以上的境界，法身是佛自己的境界，所以降臨到人間的，應該是佛陀的化身。
此處講到佛陀具足叁身，叁身是什麼樣的本體呢？即不住涅槃自性，已經超越了小乘的涅槃。一方面已經超越…
《《入菩薩行論》第03課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…