..續本文上一頁，覺得這樣的乞丐如果給他會造很多罪業，比如毀謗叁寶，或造其他罪業，這個不算他勝罪。他勝罪的關鍵就是悭吝心。
第叁種根本罪是以嗔恨心對待衆生，然後別人忏悔了，不接受別人的忏悔，這就犯了第叁條他勝罪。所以發了菩提心的人，首先不能嗔恨別人，如果有人知道了錯誤來忏悔，也不能以嗔恨心不接受，這種情況也是犯根本罪。
第四種根本罪是以愚癡心信仰邪法，誹謗正法。對佛陀所宣講的正法不信受，出于愚癡信仰邪法並去宣講。發了菩提心的人應該注意，對于佛陀所講的正法不能诋毀，對于似是而非的講法也不能以愚癡心去信受，否則很容易犯第四條罪業。這四種根本罪業是按照《菩薩地論》的四種他勝罪宣講的，四十六種惡作罪在這裏沒有細講，上師也沒有細講。如果以後有機會可以學習，它不像根本罪嚴重，是比較容易犯的一些戒律，屬于輕罪。
下面我們學習甚深見派的觀點。〖《虛空藏經》中所說的十四戒在《學集論》中歸納爲偈頌：〗佛陀在《虛空藏經》中宣講了這種根本戒律，然後在《學集論》、《叁戒論》等不同的論典中也宣講、歸納了這個頌詞。此處有十四條戒的提法，後面又出現十八條、十九條戒律的說法，這些說法並不矛盾，因爲有不同的安立方式。《虛空藏經》所說的十四條戒是按照實際戒條安立的，數字上是十八條根本戒。對于十八條根本戒我們還是要相當關注。
首先第一條是〖“盜奪叁寶財，許爲他勝罪；〗通過偷盜、霸占或其他的方式把叁寶財物據爲己有。如通過販賣佛像、法寶斂財供自己揮霍，就是盜奪叁寶財的行爲，屬于他勝罪，這是很重的一條罪業，因爲叁寶是我們的皈依處，不是一般的世間財物，如果我們把叁寶物視同世間財物，連內心的皈依戒也會失去。所以作爲大乘菩薩，對于叁寶這個根本所依，必須要非常慎重地去對待。
第二條〖舍棄微妙法，佛說第二條；〗“微妙法”就是佛陀所宣講的能夠讓衆生遠離痛苦、獲得安樂、獲得解脫的法義都稱之爲微妙法。如果自己說小乘法沒用，沒辦法斷煩惱，我們根本不需要去看、去學；或有人說大乘法沒用，密乘的法太繁瑣，沒有解脫道是邪法等等。對于佛陀所宣講的叁乘妙法經常有一種舍棄心，嘴裏也宣講舍法的語言，這樣就很危險，很容易犯第二條罪。當我們進入不同派別學習佛法之後，不小心很容易犯這條戒律。比如說其他派別的法不好，然後開始誹謗、舍棄，罪是非常重的。實際上每個佛法都是引導衆生趨向解脫的，只不過是針對不同衆生的根性，有不同的傳統、儀式而已，實際上每一種都是讓衆生斷惡行善、獲得解脫道，根本上沒絲毫不足之處。
第叁條根本戒：〖于破戒比丘，毆打搶袈裟，關入牢獄中，及令彼還俗，製死爲第叁；〗破戒比丘雖然已經破了戒律，但是我們不可以毆打，也不可以搶奪他的袈裟和財富，佛沒有這樣的開許。《大乘大集地藏十輪經》對這個問題有詳細宣講，這樣做的罪過非常大。當然，也不是對破戒比丘搶袈裟犯戒，對具戒比丘搶袈裟就不犯戒，沒有這種說法。對破戒比丘都不能這麼做，更何況是對具戒的比丘。
還有一種情況是把破戒比丘或具戒比丘關入牢獄中，古代這種事情很多，很多比丘還是高僧大德。破不破戒的關鍵是：受過菩薩戒這樣做就犯戒，沒有受菩薩戒就不犯。如果是不學佛、沒有受菩薩戒的人，這樣做雖然沒有犯菩薩戒，但並不是沒有罪過，還是犯了自性罪，因爲比丘是非常殊勝、嚴厲的對境。此處都是針對受了菩薩戒的人而言，宣講什麼是毀犯菩薩戒的因緣。
“及令彼還俗”即讓比丘還俗，這是針對國王和有權有勢的人製定的。國王把比丘關在牢獄裏、命令他們還俗。這樣的事情，在古今中外曆史上出現過很多次，如叁武一宗[2]滅佛的時候、文革時期等等。如果國王是受了菩薩戒的人，就會犯菩薩戒。“製死爲第叁”：“製死”就是下令置比丘于死地、判死刑，都屬于犯菩薩戒。此處是針對國王製定的五定罪，是指國王比較容易犯，實際上一般人做這些事同樣有罪過。
第四條〖造五無間罪〗[3]國王造五無間罪就會犯菩薩戒。五無間罪比較容易犯的是前兩條：殺父、殺母。雖然世間中造作殺父、殺母罪的機率不高，但是從古至今仍有很多殺父殺母的案例。不論國王還是一般人，殺父、殺母就是造了五無間罪，罪業相當重。五無間罪第叁條是殺阿羅漢，這條不太容易犯。因爲現在阿羅漢也不多，不太容易找，更何況把阿羅漢殺死而造下五無間罪。但也並不是絕對沒有可能，因爲還是有阿羅漢入世的，如果通過某種因緣把阿羅漢殺死了，就犯了五無間罪。最後兩條五無間罪是破和合僧、出佛身血，現在基本上犯不了，因爲這兩條罪的前提是佛在世的時候。破和合僧罪是指佛在世時，像提婆達多那樣有能力的人，能夠把僧團分成兩派，當時必須是在舍利弗、目犍連尊者在世的時候，而且必須在一天中把僧團重新和合，在這樣的條件下才會犯此罪。所以隨著佛陀涅槃，二位聖者入滅，根本的五無間罪現在沒法犯。挑撥、破環兩個僧團的關系是相近于五無間罪。因爲佛陀色身已經入滅了，所以也沒辦法犯出佛身血這條戒律。
第五條是〖執持諸邪見〗：守持無因無果的斷滅見、邪見等等。〖這是講國王五定罪〗，國王的五定罪就是指國王比較容易犯，而不是說其他人犯這些戒律就不犯菩薩戒。國王五定罪、大臣五定罪、平凡人所犯八條罪，總共加起來是十八條戒。
大臣的五定罪，〖“彼之前四條，複加毀城等，佛說根本罪”，這是講大臣的五定罪。〗大臣的五定罪實際上與國王五定罪的“盜奪叁寶財；舍棄微妙法；于破戒比丘，毆打搶袈裟；造五無間罪。”前四條是相同的，只是把“執持諸邪見”換成“複加毀城等”。如果大臣受過菩薩戒，毀壞大中小城市、毀壞村落、毀壞房屋等等就很容易犯根本罪。大臣的五定罪和國王共同的有四條，不共的只有一條“複加毀城等”。
下面講平凡人容易犯的八條罪。第一條〖“于未修心衆，宣說空性法；〗對于“宣講空性法”必須要非常注意，因爲空性法是很殊勝、甚深的法，一般人不一定馬上能接受。空性法如果講給沒有修心的人聽，他很有可能認爲一切善惡都不存在，就會誹謗業因果；或者認爲空性法根本不是佛說，就會誹謗空性法門，這樣對他們不但不能産生利益，反而産生很多的過患。所以宣講空性法的對象，應該是那些相續中根性比較成熟的人——或有宿善，或在今生已修了無常等法，有能夠接受空性法的基礎，對這類人可以宣講空性法。
第二條〖令諸佛教徒，退失圓菩提；〗佛教徒就是大乘的佛弟子，所謂退失圓滿菩提，就是對佛弟子說：大乘的修道非常困難，衆生無邊無際，剛強難化，爲了度化衆生要布施頭目手足，要修持叁大阿僧祗劫的資糧，所以還不如從大乘道中退下來趨入小乘道，很快得到自我解脫、自我涅槃。現在也經常可以看到，某些佛教徒大肆宣揚大乘非佛說，不能學大乘法，讓別人改學小乘。如果讓別人退失菩提心，退失修學大乘佛法，過失是很重的。如果他是菩薩就會犯菩薩戒，他不是菩薩也會犯很重的其他罪業，所以不能勸別人從大乘退失。
第叁條〖盡舍別解脫，修行大乘法；〗反過來,勸說他人舍棄別解脫戒修行大乘法也犯菩薩戒。如對人說：守持小乘別解脫戒很麻煩，過午不食、夜不倒單很著相，還不如修大乘法，一切都是空性。大乘非常灑脫自在，小乘束縛心胸等等。所以不能勸別人舍棄別解脫戒、修持大乘法，否則很容易犯這條戒律。
第四條〖執說小乘法，不能斷貪等，令他亦持此；〗“執說小乘法”：就是自己執著小乘法不能斷貪的見解，並如是宣講；或進一步誹謗：單單修持小乘法不能斷貪，也不能從根本上斷除煩惱，不能獲得解脫。“令他亦持此”：到處宣揚自己的這個觀點，通過公開演講、著書立說等方式宣傳，讓別人也接受這種觀點，如果這個人是菩薩的話就犯菩薩戒。
第五條〖宣揚自功德，爲利養恭敬，以語诋毀他；〗這條與廣大行派他勝罪第一條“自贊毀他”相似，就是爲了利養恭敬，宣傳自己的功德，诋毀他人。如果想獲得利養恭敬，應該在善法上著手，因具足了，果就自然獲得。但是衆生因爲愚癡不了知這個道理，爲了得到利養恭敬而自贊毀他，實際上自己的威德和福報反而受損，利養恭敬反而得不到。所以經常贊歎、宣揚別人的功德，以這種心態去做善行，可以逐漸得到利養恭敬。尤其是發了菩提心的人，雖然不想獲得利養恭敬，但實際上發了利益衆生的菩提心，無量無邊的利養恭敬都可以獲得。
第六條〖謂我深安忍，言說顛倒語；〗這條相當于“上人法妄語”。甚深的安忍是指安住在甚深法忍空性的境界當中，獲得殊勝的聖果。沒有獲得這種法忍的殊勝聖果而說自己獲得了，宣講與實際情況不符合的顛倒語言，就毀犯了菩薩戒。
第七條〖懲令懲沙門，叁寶財行賄，以及受賄賂；〗“懲令懲沙門，叁寶財行賄”是什麼意思呢？就是有人想方設法在國王與大臣面前挑撥離間，令他們對沙門産生不好的看法，從而對沙門進行懲罰或罰款，以此訛詐沙門的財富。沙門受打壓時沒有辦法，只有用叁寶的財物去給這些國王大臣行賄送禮，以求出離禍端。此人收取一份賄賂，或者拿走一份罰金，這個人就會犯菩薩戒。這條戒律主要針對誰呢？主要是挑撥離間的人。其他的人犯不犯菩薩戒？如果是受了菩薩戒的國王或大臣去懲罰沙門，就犯了國王五定罪中的第叁條“于破戒比丘，毆打搶袈裟，關入牢獄中，及令彼還俗”。用叁寶財去行賄的沙門如果是個菩薩，也犯菩薩戒，他犯的是前面的第一條“盜奪叁寶財”。平凡人八定罪第七條主要是指中間挑撥離間的人。
第八條〖令舍棄寂止，修者諸受用，施于聞思者。〗是指把修行者的資糧奪走施與聞思者，讓修行者舍棄修行。“令舍棄寂止”就是說修行者在寂靜處修寂止、或者勝觀、止觀的時候，某個菩薩把這個修行者的受用奪走或者沒收，把他的財富拿來布施給聞思者，令修行人中斷寂止的修法，這樣就會犯第八條戒。
〖此等根本罪，衆生大獄因。”〗這些都是菩薩的根本罪，“衆生大獄因”——是衆生墮于大地獄的主因。一般來說，我們對別解脫戒律很重視，覺得如果犯了別解脫戒的根本罪一定會墮入惡趣，但是很少有人對菩薩根本戒破了之後會怎樣引起重視。有些居士、出家人對自己所受的在家、出家根本戒倒背如流，如果問他菩薩戒的根本戒是哪些？可能很少有人回答得出來。如果受了菩薩戒，又犯了菩薩戒，實際上這是“衆生大獄因”，不注意是很容易墮地獄的。如果犯了之後馬上知道、馬上忏悔還可以忏淨,如果自己再叁犯戒都不知道，一直不忏悔的話就會墮地獄。一般來講，受菩薩戒的功德遠遠超勝別解脫戒的功德；反過來講，犯了菩薩根本戒的過失，也遠遠超勝犯小乘別解脫戒的過失。顛倒之處就在于：我們對小乘別解脫戒的功德和過失了知得很清楚，也很嚴謹的去防範，但是對于菩薩根本戒的功德和過失就沒有這麼清楚的了解，所以我們就要通過學習經論來了知關鍵之處，讓我們對守戒産生一個高度重視，盡量守護這些戒律。當然守護戒律的因是首先要了知戒律，了知之後再去守護不要犯，這樣比較好。
〖按照這其中所說，國王與大臣共有十定罪，再加上舍棄願菩提心，總共有十九種菩薩墮罪。〗前面我們講到有十四條戒，這方面又講十八條戒，如果不加舍願菩提心就是十八條戒，實際上前面我們分析過，國王、大臣五定罪的前四條戒是重合的，裏面真正針對大臣的戒律就只有一條，國王的五定罪加大臣的一條戒律共六條，再加上平凡人八條是十四條，這樣算是十四條；但從數字來看，國王五定罪、大臣五定罪，總共加起來就是十條罪，再加八條就十八條罪，十八條戒律是數字上的十八條，實際上戒律本身只有十四條，再加上一個舍願菩提心戒，就有十九條，再加上一條舍棄行菩提心戒，共有二十條，不同的說法有不同的安立方式。以上主要宣講了部分護戒方法。本課就講到這裏。
[1]如昔諸善逝，先發菩提心，複此循序住，菩薩諸學處。
如是爲利生，我發菩提心，複于諸學處，次第勤修學。
[2]指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和後周世宗四位帝王。
[3]五無間罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
《《入菩薩行論》第16課》全文閱讀結束。