《入菩薩行論》第19課
我們繼續學習寂天菩薩所造的《入菩薩行論》第二品忏悔罪業。
爲什麼在受菩薩戒之前要忏悔罪業呢？若未忏悔罪業，心即被無始以來造作的罪業所染汙而不清淨，在汙濁的相續中就難以産生殊勝清淨、功德廣大的菩提心。比如天上的月影要清清楚楚倒映在水盆裏，首先就要准備好清水，月影才能明現，如果水不清淨，雖然有所顯現，也是汙濁不淨的一種自性。所以要發菩提心，首先應讓自己的心清淨。
忏悔罪業品包括了很多修法，現在講的是八支修法中的供養支。我們有財富可以用財富供養叁寶，沒有財富也可以做無主物供養，即通過“意緣”的方式，將所有能想到的一切世間的無主物供養諸佛菩薩。在講供養之因的時候說過，即便是很貧窮的人也可以修集非常廣大殊勝的資糧，這個善巧方便就是意緣供養、幻化供養等。如果我們沒有深入學習佛法，沒有正規學習經論，單憑自己的分別念，就會認爲有錢才能做供養，沒錢就不能做供養。實際上很多經論都講了不需要錢財的多種供養方式。前面頌詞講到“福薄我貧窮，無余堪供財，祈求慈怙主，利我受此供”，就是說沒有錢財也可以通過自己的心緣取善妙的供品做供養，主要是有一顆非常虔誠的心，有一種爲了度化一切衆生、爲了在相續中生起殊勝菩提心的清淨願，有了如此善妙的作意及因緣，那麼這樣供養的果報一定是非常廣大、清淨的。
子二、供養身體：
供養身體的必要是什麼呢？實際上，在衆生所有的執著中，對身體的執著是最爲嚴重的。一般來講，我們對財富都非常執著，但是如果遇到錢財和身體兩者不能兼得的情況，往往會毫不猶豫舍棄錢財來保全自己的身體。
我們在沒有發菩提心、沒有學菩薩道之前，每天都是花很多時間，圍繞這個不淨身體、爲它做很多事情。當然作爲欲界衆生來講，吃飯、睡覺、運動也是必要的。但有些人過于貪著自己的身體，甚至把身體的安樂建立在衆生的痛苦之上——爲了身體好而去殺害其他衆生，這種惡行都是來自于對身體的過分執著。
比如早上應該修法、聽課的時候，起不了床，也是因爲這個身體貪舒服、好想睡；或者和有人約你吃飯，就忍不住要去。這樣就荒廢了聞思修行、利益衆生等很多事情。不打破對身體的執著，我們很難真正一心一意地修持佛道，所以此處是以供養身體的方式打破身執。一方面，身體在我們所擁有的所有資具、財富中是最珍愛的，供養身體遠遠超勝以其它供品來供養叁寶的功德，所以理應供養。身體供養上師叁寶之後，嚴格來講就不屬于我了，既然不屬于我，就不應該爲了它的享受做非法的事情，而應該像上師叁寶一樣，盡量利用身體修行正法、弘法利生。
願以吾身心，恒獻佛佛子；
懇請哀納受，我願爲尊仆。
尊既慈攝護，利生無怯顧；
遠罪淨身心，誓斷諸惡業。
“願以吾身心，恒獻佛佛子”：願以我的身心，恒時供獻于一切諸佛、佛子，這是供養身體。“懇請哀納受”：雖然諸佛菩薩並不需要我這叁十六種不淨物所組成的身體，但是還是懇請他們哀憫納受我的供養。“我願爲尊仆”：供養身體之後，我願成爲上師叁寶的仆人，我們應該這樣發願。
〖在勝伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我願恒時供養自己的身體，誠懇祈請諸位聖尊菩薩能完全接納。〗佛陀已經完全戰勝蘊魔、死魔、天魔及煩惱魔四魔，已沒有任何障礙，所以稱佛陀爲勝伏四魔者。在佛陀和一切隨學佛子面前，我們願意恒時供養自己的身體，懇請諸位聖者菩薩能夠完全接納。
〖我心甘情願做忠實的仆人，對您們言聽計從，祈願您能慈悲攝受。〗我們心甘情願做上師叁寶忠實的仆人，對他們言聽計從，祈求他們能夠慈悲攝受。
發願把身體供養給上師叁寶，與世間中把我們的身體交付于有錢有勢的人完全不一樣，我們的發心和動機是爲了能夠利益衆生，圓滿成佛的資糧，而實際上佛菩薩並不需要我們的不淨身，也不需要很多仆人給他們做事情，那我們爲什麼要心甘情願做忠實的仆人呢？有些剛學佛法，或者沒有真正接觸佛法的人，看到佛教徒發願做佛的仆人就認爲是一種不平等。實際上爲佛菩薩做仆人與世間中當仆人的意思完全不一樣：世間的仆人依止主人，是爲了得到錢財能夠養家糊口，主人雇傭仆人是爲了幫自己做事情。所以二者的發心、行爲、意樂完全不相同。
一方面，上師叁寶身語意都與實相完全相應，我們把身體供養給上師叁寶即是隨順實相，所以也是相應于實相的一個緣起，很有必要。
另一方面，諸佛菩薩完全利他、利益衆生，做佛菩薩的仆人也就是放棄自我、利益衆生。如同仆人聽從主人之話一樣，我們對諸佛菩薩的話也言聽計從，從此開始放棄自私自利的心、行爲和作意，令我們與佛菩薩的事業和發心等完全相應，而不會再像凡夫人的那樣，爲了自己的利益、名聲而去奮鬥。所以，向上師叁寶供養身體，主要是爲了圓成自他二利，如果不是出于這個目的，供養身體就沒什麼特別大的意義。佛菩薩接受身體供養，也是爲了令我們趨向于佛法，否則也不會接受。所以，主尊佛菩薩是爲了利他，供養者也是爲了利他，二者和合之後，供養從開始到結束都是一心一意利他的行爲。
“尊既慈攝護”:前面我們祈請上師叁寶能夠哀憫我，納受我的身體，納受我的供養，現在我們觀想上師叁寶已經非常慈悲地攝受了我的身體。
“利生無怯顧”：如果我已經被上師叁寶攝護了，我在做利生事業的時候，就沒有什麼可害怕、顧慮的。從世間角度講，我們被上師叁寶所攝護，就像找到了一個非常穩固、勢力很大的靠山一樣,就不會有什麼害怕的事情。同樣的道理，我們去做弘法利生的事業時，可能會顧慮：憑我自己的力量能不能真實地利他？能不能真實地弘揚佛法？會有這種卻步的心態，但現在我已經把身體供養了上師叁寶，上師叁寶已經攝受了我，我已經找到了依靠處，再去弘法利生就不是孤軍奮戰了：有諸佛菩薩不斷地加持、不斷地鼓勵和提攜我們，爲我們掃除種種障礙。所以這樣供養之後，自己就得到了一種前所未有的信心。
“遠罪淨身心，誓斷諸惡業。”如果想要利益衆生，但是如果不清淨罪業，我們連自己都度化不了，更何況說要度化衆生呢？所以必須要遠離一切罪業，要清淨自己的身心。“誓斷諸惡業”：我要發誓斷除所有的惡業。
〖我依靠大尊主的呵護，才能在叁有中不畏痛苦而饒益衆生。如果我罪惡深重，則無法利益有情。因此，爲了真正擺脫以往的罪業而誠心忏悔，立誓今後再不造罪。〗因爲我們皈依上師叁寶之後，上師叁寶也饒益我們、加持我們。依靠上師叁寶的呵護，我們在叁有中修道、利益衆生才不會痛苦，從而一心一意地利益衆生。
在修學佛法時，不要忘記我們已經把身體供養給上師叁寶，其實在皈依時我們就已經置于上師叁寶的護佑之下，不過有時我們遇到困難就忘掉了，總是想通過自己來解脫痛苦，實際上上師叁寶的威德不可思議，越是遇到危急的事情，越是要對上師叁寶呼喚、祈禱，祈求上師叁寶給予我們幫助加持。我們自己的能力非常有限，如果不祈禱上師叁寶，不以上師叁寶的加持遣除畏懼，依靠自己的力量很難以從各種違緣中脫離出來。所以我們應該養成一種習慣：經常憶念上師叁寶。我們遇到快樂的事情，也不會過度飄飄然，遇到一些非常危難的事情，也不會手足無措。因爲我們必定和沒有信仰的人不一樣，我們皈依了叁寶，必定是有依靠處、有依怙處。要經常通過清淨的信心來祈禱，很多事情通過上師叁寶威德力完全可以心想事成。
雖然我們這一生很想利益有情，但是如果罪業很深重，就沒辦法利益衆生。罪業深重就會導致相續中不斷地冒出惡心，不斷地做出惡行，這樣怎麼能夠利益衆生呢？所以利益衆生之前，首先要清淨自己、調伏自己。就好像一個醫生，必須自己保持健康，才能夠幫其他人恢複健康，如果自己不健康，那就沒辦法真正幫助其他人。因此“爲了真正擺脫以往的罪業而誠心忏悔”。
以往的罪業有的想得起來，有的想不起來。對于想得起來的罪業，在主尊佛菩薩面前，把它們從記憶的倉庫裏面全部拿出來，一心一意地發露忏悔。對于想不起來的罪業，祈禱上師叁寶幫助我忏悔、清淨這些罪業。忏悔時必須要真心忏悔，同時要立誓今後縱遇命難也不再造作。如果有這個決心忏悔起來比較容易清淨，如果認爲今天造點罪無所謂，反正以後可以忏悔，如果有這種心態，以後忏悔時罪業不一定能夠清淨。
這裏講到了四種對治力，在頌詞當中比較明顯。“尊既慈攝護”主要是指所依對治力。我們要忏罪必須依靠清淨的所依和皈依境，上師叁寶、金剛薩埵、叁十五佛都可以作爲所依對治力。“尊既慈攝護”實際上包含了我們依靠的主尊。“遠罪”即是第二個對治力——厭患對治力：對自己曾經造過的罪業非常後悔，就好像自己吃了毒藥一樣，極其想清淨罪業，認爲罪業不能和自己呆在一起，否則如同吃了毒藥自己很快就會死一樣，對罪業有很大的厭煩心、厭離心，很想清淨這個罪業，這就叫做厭患對治力。
第叁個對治力叫做現行對治力，即頌詞“淨身心”。我們發願要清淨罪業，然後再修一系列善法來清淨罪業，如頂禮、念咒和聽法等方式來清淨自己身心上的罪業，這就叫做現行對治力。如金剛薩埵忏罪法，就是儀軌念到心咒部分時一直持誦，通過金剛薩埵的心咒來清淨自己的身心。有的通過叁門恭敬頂禮叁世諸佛的方式清淨自己的罪業。用這個善行來清淨這個罪業，目標相當明確，所以叫現行對治力。
有時說善業和惡業不能夠互相抵消，善惡業在我們相續中平等共存，這是什麼意思呢？這是指我們沒有想過用善業去對治、清淨罪業的情況。比如有人造了一…
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