..續本文上一頁經達到圓滿，可以遍觀一切、遍知一切，什麼地方需要回向、怎麼樣回向，絕對一清二楚。文殊菩薩還是力量圓滿，因爲他悲心、智慧已經圓滿，度化衆生的能力、供養的能力都非常圓滿，這就是他的功德。他還完全具足一些善巧方便——大乘不共的禅定。在《叁摩地王經》等經典當中開顯了不共于小乘、世間的大乘禅定如：虛空藏叁昧、首楞嚴叁昧、獅子奮迅叁昧等。佛菩薩所修的不共禅定都有不共的效用，比如安住于虛空藏叁昧，可以在虛空中降下珍寶雨，通過這種方式利益衆生。
文殊菩薩完全具足懷、增、息、誅等功德，這樣的大成就者完全具足智慧、悲心、能力和善巧方便的禅定，他們做供養是面面俱到的，不會有哪個地方有欠缺。所以說，他們即便只是供養一朵花，福報也完全沒辦法衡量。菩薩安住于自己的境界中作供養的話，所獲得的功德利益遠遠超勝凡夫以庸俗的分別心，或有能所二取的狀態中所做的供養。但是我們真正百分之百做到像文殊菩薩那樣的供養還不現實，因爲我們還有很多分別念和垢染，但這是一種善巧方便。雖然我沒辦法做到與文殊菩薩一模一樣的供養，但是我觀想和念誦：“文殊菩薩如何供養我也如是供養；猶如妙吉祥昔日供諸佛，我亦如是供如來諸佛子。”自己真心誠意地念誦，真心誠意地隨學，把自己的心與文殊菩薩的智慧融爲一體，得到文殊菩薩的攝受，通過這樣的方式去做供養，也能夠成辦不可思議的利益。我們在佛堂裏面供水、供花的時候，如果能夠如是觀想念誦，就成爲了無上供養，能得到殊勝利益。
供養應該依照善知識的技巧去做。有些人花很多時間精力修法只得到很少的功德，有些人卻用很少的時間、精力得到了無量無邊的功德，後者就屬于技巧。我們要懂得善巧方便，學習佛法，也要學習菩薩的修行方式，我們跟隨他們的方式去學習，可以在短時間中累積無量無邊的資糧，這是非常重要的。
除了文殊菩薩這樣的供養，普賢菩薩的供養方式——普賢雲供，也是非常善巧圓滿功德的殊勝方法。課誦集裏的雲供咒，就是以普賢雲供的方式供養的。供養的時候一邊念雲供咒，一邊觀想，功德利益會非常巨大。怎樣觀想呢？首先觀想一尊普賢菩薩放出無數光，然後每個光端都有一尊普賢菩薩，這些普賢菩薩再放光，充滿了整個世界，如是反複觀想幾輪；有時首先觀自己發光，然後頂上有普賢菩薩再放光、不停放光最後就逐漸遍滿了虛空，虛空遍滿了之後，最外面有很多供養天女，拿著各種各樣的供品去供養十方叁世諸佛，這樣的供養方式叫普賢雲供。普賢雲供和一般供養差別非常大，因爲它幻變了無量無邊的普賢菩薩，每一個普賢菩薩都具有無法衡量的功德，再加上周遍虛空的無量供養天女，把一切供品供給所有諸佛菩薩，所獲功德利益遠遠超勝自己以很狹窄的心態去供養點點供品的功德。
現在講第六個科判贊歎供養：
我以海潮音，贊佛功德海。
願妙贊歌雲，飄臨彼等前。
第六個供養是贊歎，通過贊歎的方式來供養叁世諸佛。通過什麼樣的音調贊歎呢？就是以海潮音。上師講海潮音的特點是無量無邊，另外海潮音穩定而有節拍，聽了之後煩亂的心會平息下來，有這種功德。印度某地念經的時候就是屬于海潮音，以一波一波的這種方式來贊頌佛功德。
實際上我們沒辦法了知佛陀相續中所具足的功德大海。有一個大鵬金翅鳥的比喻：大鵬金翅鳥的飛行能力無比強大，它從所站的地方朝著虛空展翅而去，飛了很長時間之後，後來突然又回來了，是不是因爲它已經飛到了虛空的邊際呢？其實根本沒有到達虛空邊際，而是自己的能力有限，只好回來了。比如我們在贊佛時候，用了很多非常華麗的詞句，配了很多美妙音樂，寫了很多文章，最後可能會發現沒有辦法再繼續下去，因爲自己的智慧已經窮盡了。實際佛陀的功德和虛空一樣無法窮盡，沒辦法衡量。我們現在能夠了知的一點功德，只是佛陀功德大海當中的一點一滴而已。
“願妙贊歌雲，飄臨彼等前。”有些大德寫了很多贊佛頌，如《勝出天神贊》、《殊勝贊》等，都是贊歎佛陀的功德，篇幅一般不大但是內容非常殊勝。有很多是把佛陀的殊勝修行概括起來進行贊歎，如全知麥彭仁波切所寫的《白蓮花論》，就彙集了佛陀因地的修行故事，能引發後人贊歎、仰慕、隨學之心，也算是一種妙贊歌雲。
“願妙贊歌雲，飄臨彼等前”，願這樣的美妙贊歎的雲朵，飄臨到遍虛空如無邊大海一樣的諸佛菩薩面前，對他們進行贊歎。雖然我們的贊不盡諸佛菩薩的功德，但如果通過善心和信心去贊歎，我們都能獲得無邊的功德。另外，我們贊佛會有一種細微的因果，能夠讓我們獲得叁寶的加持，獲得佛陀的加持和庇護：一方面遣除自己的很多違緣；一方面通過殊勝的意樂贊歎佛的緣故，生生世世自己的容貌很端嚴，聲音非常美妙，這些都是贊佛的殊勝功德。當然最大的實際利益是：通過贊歎佛的菩提心、贊歎佛的殊勝功德，我們自己也能生起菩提心，最後我們也能成佛，成佛之後利益一切有情。
以上就是供養支的內容。供養是比較容易行持的，不需要很深刻的理論，我們明了供養的理論之後可以隨時做供養，相對來講，這是比較簡單的一種修行方式，對在家人非常適合。
月稱論師在《入中論》中把六度做了個區分：在家人比較適合修布施、持戒和安忍，禅定和智慧是佛陀專門爲出家人說的，精進是二者的助伴。《入行論》講的很多供養方式，也是適合在家人的修行方法，其實不需要很多物質條件，都是心緣供品之後作供養。我們認認真真把詞義搞清楚，一邊念誦一邊供養，就能得到很多功德。學習這些廣大供養的殊妙竅訣，是爲了讓我們修持菩薩道，與菩薩道相應。
現在要講第二支頂禮。頂禮支是殊勝的修法：
化身微塵數，匍匐我頂禮，
叁世一切佛，正法最勝僧，
敬禮佛靈塔，菩提心根本，
亦禮戒勝者，堪布阿阇黎。
頂禮的方式是“化身微塵數”。如果只是一個身體在頂禮，功德雖然大，但必定有局限。而我們的心力是可以無限拓展的，是無窮無盡的，爲什麼要局限它呢，所以在頂禮的時候，最好觀想自己的身體化成無數個微塵這麼多。“匍匐我頂禮”：匍匐即是五體投地，雙手掌、膝蓋和額頭磕在地面上開始頂禮。頂禮的對象是“叁世一切佛，正法最勝僧”。即頂禮過去、現在、未來叁世的一切佛、正法和僧衆。
敬禮佛靈塔，菩提心根本，
亦禮戒勝者，堪布阿阇黎。
我們也敬禮佛的靈塔，以及菩提心的根本。只要是讓自己生起菩提心的地方都應該頂禮。“亦禮戒勝者，堪布阿阇黎”：戒勝者是指那些雖然沒有出家，但是內心守持著清淨、無漏戒律的人，叫做戒律超勝者，也頂禮堪布阿阇黎。
下面講一講頂禮。第一個頂禮的功德利益是非常大的。頂禮可以對治衆生相續當中的傲慢。如果衆生相續當中有傲慢，就看不到自己的過失，也看不到別人的功德，這樣怎能調伏自己的身心呢？爲了讓我們打破傲慢，必須要修持頂禮。如果我們願意放下身價來頂禮，尤其是把額頭、手掌都放到地上作頂禮的話，實際上說明折服到了極點(如果心裏沒有折服，誰都不願意彎腰，不願意做頂禮。如世間領導覺得自己是一個大人物，就不可能對一般的人彎腰頂禮)。我們對諸佛菩薩不能有這種傲慢、自大的心態，我們要對諸佛菩薩産生一種殊勝信心，這非常重要。總之，頂禮可以折服我們的傲慢。傲慢主要是一種外在的表現，實際上認爲“我存在”就是傲慢。要去除這個傲慢，做頂禮可以做到嗎？當然可以，但需要一定的勝觀智慧。我對叁寶做頂禮的時候若如是作意：“我所頂禮的對境：佛陀、正法、僧衆根本沒有絲毫的傲慢，我相續中的傲慢也應該廢除，這樣才能相應于所頂禮的對境，才能夠相應于所頂禮對境的實相。”對于最細微的傲慢：二取、神我等執著，通過安住叁輪體空方式頂禮，也能夠息滅。所以頂禮有巨大功德。
佛陀在《毗奈耶經》說，我們每做一次頂禮，從身體所覆之處往下一直到金剛地基，中間經過的所有微塵數，就是自己當轉輪王的次數。當然我們修行並不是爲了做轉輪王，也不是爲了升官發財而修行，但是我們要知道頂禮的功德是非常巨大的。我們要在出離心、菩提心的攝持下作頂禮，把頂禮所獲得的功德回向一切衆生。
頂禮之前首先要合掌，合掌的時候指尖接觸、掌心中空，這個和漢地的一些傳統不一樣。華智仁波切在《前行》中也說，每個地方都有不同的頂禮規矩，只要自己內心中發出恭敬心即可。漢地的佛弟子，合掌的時候是實心的，在藏傳佛教中是空心的，裏面可以放一個雞蛋，據說是代表自他本性空，頂禮的本性也是空性；或者保持一種謙虛的態度。
頂禮時首先合掌當胸，表示對所頂禮對境的恭敬，其次放在頭頂上，之後放回自己心間，最後匍匐頂禮——雙掌、膝蓋、額頭著地，站起來之後算是完成一個，第二個頂禮又從合掌心間開始。
頂禮有大禮拜和小禮拜的差別。如果自己的時間和精力不允許的話，磕小頭也可以；如果自己時間多，磕長頭也可以。正如前面所講，頂禮所壓之處到金剛地基之間的微塵都是你做轉輪王的次數，磕長頭的話當然功德更大了。
磕頭的時候我們不要想是自己一個人頂禮，不單是自己一個人化成微塵數頂禮，還要觀想六道衆生和自己一起頂禮。自己的父親在右邊，母親在左邊，我和他們一起修持殊勝的菩薩道，這在《大圓滿前行》中講得非常細致。
“敬禮佛靈塔，菩提心根本”：我們還要頂禮佛陀的靈塔。什麼是“菩提心根本”呢？上師在講記中講得很清楚：自己在什麼地方通過什麼方式産生了菩提心，這就是菩提心根本。如果我們通過《入行論》産生了菩提心，菩提心根本就是《入行論》；有些人通過上師的加持産生了菩提心，上師就是菩提心根本；自己在受菩薩戒的時候，上師給我們傳戒，這也是菩提心根本；如在共修的過程中産生了菩提心，共修的地方也可以說是菩提心的根本。
釋迦牟尼佛初轉*輪之後開始宣講菩薩道，後面才有了菩提心的修法。所以佛陀的出生地、證悟之地、轉*輪地、涅槃地，包括佛陀到過的地方，都可以說是菩提心的根本。或者比如說，我們的修法、功德、信心來自于喇榮佛學院，也可以把它作爲菩提心的根本。現在我們對于菩提心的根本也要頂禮。
第叁是“亦禮戒勝者”。戒勝者:就是戒律非常超勝，超勝到什麼程度？就是完全能夠守持無漏的戒律。很多注釋中都解釋爲：並未出家，顯現在家，內心的證悟非常圓滿，戒律已經完全受持到了無漏戒的狀態。這樣一種戒勝者也應該頂禮。他的內心具足證悟的智慧和殊勝的無漏戒體，所以當然應該頂禮。
第四是堪布阿阇黎。要頂禮自己的堪布和阿阇黎，堪布在藏語裏是親教師的意思，主要是給自己傳戒的，如傳叁昧戒、比丘戒的堪布，現在藏地堪布也代表法師，很多的時候都是指法師、講法者、持教者。有些堪布也傳法也傳戒，有些堪布傳法不傳戒，有些傳戒不傳法。阿阇黎：密宗當中給自己灌頂、傳密法的上師稱阿阇黎。顯宗當中可以指自己皈依的阿阇黎，傳戒的阿阇黎等。只要是對自己有恩德的人，比如說我們以前沒有皈依，一個師父給我們授皈依，教導我們修行的方法，這些皈依師都應該值得我們尊敬，也值得我們去頂禮。如果沒有他的因緣，我們現在也沒辦法學佛，因此他對我恩德很大，對他們也應該恭恭敬敬地頂禮。本課就講到這個地方。
[1]八大佛塔：蓮花塔、菩提塔、轉*輪塔、神變塔、天降塔、和合塔、尊勝塔、涅槃塔。
《《入菩薩行論》第21課》全文閱讀結束。