..續本文上一頁樂不純淨就很難獲得叁寶純淨的加持。
“皈依正法者，遠離損害心”，皈依了正法之後應該遠離損害心，不能傷害衆生。傷害衆生就破了皈依戒。
“皈依僧衆者，不交外道徒。”皈依了內道僧衆，就不能和外道徒交往。不和外道徒交往怎麼理解呢？現在城市中有很多不信佛的人，還有很多皈依了基督教或其它宗教的外教徒，我們不可能不和他們打照面，有時還要和他們一起工作、生活等等。這裏不交往並不是說不能和他們交談、不能和他們接觸，而是說不能與他們過于接近。對剛皈依的人來說，對上師叁寶的信心還不是很穩固，與持邪見的外道徒交往會影響自己對叁寶的認知，也會影響自己修持佛法的意樂。所以我們皈依僧衆之後不交往外道徒，是指不故意和他們交往。有時不是刻意的、也不是很歡喜的和他們交往，也不算破皈依戒。這方面要自己把握得很准才行。
〖首先在上師面前受皈依戒以後，依照經中所說于一切時分中誠心依賴叁寶，心懷恭敬之情精進供養，〗皈依之後，還必須要學習支分的學處。
皈依佛寶之後，必須要恭敬佛像，即便是看到一尊破損的佛像，也要當成真佛恭敬頂禮。皈依法寶之後，應該非常恭敬勝法，即便是破損的經書，也要當做真正的法寶來對待。皈依僧之後，哪怕是對僧衆袈裟上的紅色、黃色或其他顔色的補丁，也要恭敬頂禮。
阿底峽尊者也規定了五條皈依戒：
第一、縱遇生命危險或者爲了大的獎勵也不舍棄叁寶，比如別人給你王位，讓你舍棄叁寶，那自己不幹；或者讓你舍棄叁寶，給你很多獎賞，也不幹。
第二、遇到重大的事情時，不尋求其他方法，唯一認爲叁寶能救護。
第叁、恒時憶念供養叁寶，哪怕是一盞燈、一根香也盡量供養。作爲一個皈依者，每天要多多少少在佛堂中供水供花，不間斷供養叁寶，這是非常必要的。
第四、我們皈依叁寶之後，盡量勸別人皈依。
第五、如果要去另外一個地方，今天晚上或者明天出發之前，首先要頂禮那個方向的佛、叁寶。這是皈依戒，也是不忘失叁寶的一種殊勝方便，是很重要的。
〖不害任何有情，不交往惡友等等。我們要依靠這種方式避免失毀皈依戒。一旦不慎失毀，就要通過再次受戒等途徑來斷除罪業，增上功德。〗誠心誠意地依賴叁寶，懷著恭敬之心對叁寶做供養，對任何有情也不損害，也不交往惡友。這些方面都要認真對待，不要失壞了皈依戒。如果失壞了皈依戒，我們應該重新受戒，通過這種途徑來淨除相續中的罪業，增上功德。
壬二、論義：
乃至菩提果，皈依諸佛陀，
亦依正法寶，菩薩諸聖衆。
前面總義講完了，現在講論義。“乃至菩提果，皈依諸佛陀”：從現在開始，乃至菩提果之間，我非常殷重地、誠心誠意地皈依佛陀，以佛陀爲導師；“亦依正法寶，菩薩諸聖衆”：也皈依正法寶，正法寶是我們是非取舍的標准；還需要皈依初地以上的菩薩聖僧衆，或者僧團，或者幾個居士以上的小僧衆。嚴格意義上來講，都是需要皈依的。
從現在開始到菩提果之間皈依聖僧寶，是非常重要的事情，這與前面總義所講相同。所皈依叁寶的自性是怎樣的？大家可以看《隨念叁寶經》和《寶性論》，裏面對佛寶、法寶和僧寶的功德做了詳細清楚的講述。通過學習這些經論，我們對皈依的對境産生不變的信心非常重要。如果我們的信心今天有、明天沒有，變來變去，就離開了叁寶的加持機緣。該學的必須要學，該串修的必須要串修，把這些基本的內容串習得很好、記得很清楚，在修皈依的時候就會有一個比較敦實的基礎。如果不打好基礎，該用的時候就用不上，不該犯錯誤的時候，也容易犯過失。所以我們在學習皈依的時候，應該把所皈依的對境、皈依的方法、清淨的信心、堅固的誓願反複串習。如果我們每天都串習皈依、憶念叁寶，就會每天處于叁寶的庇護之下。叁寶是利益一切衆生的，如果我們能經常皈依、觀想、贊歎，就能獲得殊勝的加持，這對我們來講是非常重要的事情。
其實給大家講解皈依，也是一個非常善妙的因緣。皈依的法要再再地修，特別是通過皈依圓滿所獲得的戒律有很大必要。在修不共加行的時候，皈依的修法最好修十萬遍，在心中真實産生堅固的信心和誓願是非常關鍵、不可缺少的。
以上講到了皈依佛、皈依正法、皈依僧衆。下面講第四忏悔。
辛四(忏罪)分二：一、總義；二、論義。
首先講忏悔的總義。我們在修忏悔之前，必須要了知哪些內容比較重要，了知之後就可以好好地修持忏罪了。
壬一(總義)分叁：一、所淨罪業之六門；二、能淨四對治力；叁、淨法加行正行後行。
癸一、所淨罪業之六門：
〖所淨罪業的途徑有時間、因、門、加行、對境與形相六種。〗所清淨的罪業有六個方面：第一是時間；第二是因；第叁是門；第四是加行；第五是對境；第六是形相。
首先講第一個時間。時間有長有短，有的人連續造惡業，有的沒有連續造，有的是正在造。有的人造了之後馬上忏悔，有的沒有忏悔，不管是哪一類罪業，我們都必須忏悔清淨。如果罪業留在我們相續中，一旦成熟之後，我們就無法自由自在地享受快樂了。所以一定要忏悔內心的罪業。凡夫人身語意的罪業每天都在不間斷地生起，所以每天做忏悔是非常關鍵的。
第二個是因，即以什麼樣的因來造業。主要有叁類：貪心、嗔心和癡心，以此爲因造下罪業。
第叁是門，指叁門。有些罪業是身體造的，比如殺生、偷盜等等，屬于身業；有些是語言造的，比如妄語、惡口、绮語等，屬于語業；還有貪心、害心、邪見屬于意業。我們忏悔的時候，貪嗔癡、身語意的罪業都要忏悔。
第四是加行。加行是通過什麼樣的方式造業，比如自作、教他做、見作隨喜等等。自作是自己跑去偷東西；指使他人偷盜，是教他做；自己沒有做，也沒叫別人做，但是知道別人做惡時很高興，叫見作隨喜，雖然自己沒有做也獲得同樣的罪業。前面講隨喜善根可以輕松獲得福報，同樣隨喜造惡也輕松獲得罪業。
第五是對境。對境是緣何種對境而造惡業。比如是緣叁寶所依而造？還是緣發了菩提心的菩薩而造？緣一般人而造等等，罪業都有差別。
第六是形相。是屬于自性罪，還是屬于佛製罪？
以上六門都要一一觀察加以區分，對六門所引發的罪業要有全面的認知，忏悔的時候也要全面忏悔清淨。
癸二(能淨四對治力)分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；叁、現行對治力；四、返回對治力。
子一、厭患對治力：
〖見到過患後追悔莫及，如同飲毒者見到後果一般，這就是厭患對治力。〗在四對治力中，第一個是厭患對治力。厭患對治力是對以前所造的罪業産生很大的後悔心。如同無意中服了毒藥，毒性發作時非常後悔，想把毒取出來，這種心態就叫做“厭患對治力”——對自己以前造惡業的行爲非常厭患、非常不喜歡。厭患對治力有一種與罪業不共住的意樂，如果沒有厭患對治力，就會自認爲戒律清淨，沾沾自喜。只有對罪業非常後悔，看做真正的過患而極爲厭惡，此時忏悔者的心才有真正的動力。忏悔時把厭患對治力放在最前面，就因爲它非常重要。我們以前因爲貪嗔癡通過身語意造過很多很多的罪業，現在我們學習了佛法，知道了這些罪業的過患，相續中就不能再與罪業共住下去，一定要通過忏悔的方式將其遣除。這是厭患對治力。
子二、所依對治力：
〖依止能擺脫罪業的方法，如依止藥物一般，這叫做所依對治力。〗第二個叫做所依對治力。所依對治力就是忏悔時需要依止具力的對境。比如前面說中了毒就要依止有效的藥物，只有得到有效的藥物，才可能有治愈的機會。同樣，我們現在想擺脫罪業，必須要有殊勝的所依——在悔罪時有一個可依靠的對境。比如以金剛薩埵作爲所依,金剛薩埵佛尊在因地時發願清淨一切衆生的罪業，如今善業已經圓滿，清淨一切衆生罪業的善因已經成熟，所以我們依止金剛薩埵佛、念金剛薩埵心咒，就可以很快清淨罪業。所依也可以是菩提心、空性慧，總而言之，我們的罪業必須要依靠一個具足對治力的對境，這叫所依對治力。
子叁、現行對治力：
〖奉行善法，如同服藥一樣，這是現行對治力。〗第叁個叫現行對治力，就是真正開始行持。以前面中毒的比喻來說，就是真正開始吃藥了：藥喝下去，把毒吐出或解毒，這樣病才能痊愈，有一個過程。所以現行對治力相當于服毒藥後再服解藥一樣。我們在行持時，現行對治力就是要行持善法，比如念百字明、聽法、念大乘經典等等，通過修持善法與罪業作戰，把罪業完全消滅，這叫做現行對治力。
子四、返回對治力：
〖從今以後縱遇命難也不造罪，如同以後不再服毒一樣，此爲返回對治力。〗第四個叫返回對治力。返回對治力是發誓以後不再造這樣的罪業。就像自己好不容易把肚子裏面的毒全部清淨，獲得了痊愈，此時就痛下決心，以後不管怎樣也不服毒了。從此行爲上非常小心、非常注意，不再去吃這個毒。就如同發誓以後不再服毒藥一樣，自己發願從今以後即使遇到生命危險，也決不再造這樣的罪業。
〖我們必須要具足以上四種對治力，如果具足了這四種對治力，那麼必定能淨除罪業。〗我們通過厭患對治力、所依對治力、現行對治力清淨以前的罪業，再通過返回對治力，以後無論遇到什麼情況，也不再造相同的罪業，這樣四對治力就圓滿了，罪業可以完全清淨。
〖四對治力的數量是確定的，《宣說四法經》中雲：“彌勒，菩薩若具四法則清淨一切所造所積之罪業。何爲四法？即厭患對治、依止菩提心(所依對治)、現行對治、返回對治。”〗四對治力在《宣說四法經》當中講得很清楚。我們忏罪的時候，最好具足四對治力，如果不具足，雖然忏悔了也不一定清淨。如果依止了四種對治力，忏悔清淨的概率是非常大的。所以我們平時在忏罪的時候一定要依止四對治力精進地進行忏悔。
癸叁、淨法加行正行後行：
〖加行皈依發心，正行以具足四對治力的方式念誦忏悔文、觀修罪業清淨，後行觀想依靠忏悔對境的加持而淨除一切罪業、作回向等，這是諸位上師的竅訣。〗修持這樣的忏罪法，它的加行、正行、後行均爲殊勝。首先發心是爲了利益一切衆生而修持，這是加行；然後以具足四對治力的方法念誦忏悔文、金剛薩埵心咒、觀修罪業本來清淨等等，這叫正行；最後觀想依靠忏悔對境的加持，使罪業得以清淨，這是後行。以上總義講完了，下面講論義。
壬二(論義)分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；叁、現行對治力；四、返回對治力。
論義是把前面總義中的內容，在頌詞和論文中，做進一步的開顯。我們學頌詞時，要對應哪些是厭患對治力，哪些是現行對治力等等，還要進一步深入了知忏罪的方式。
癸一(厭患對治力)分二：一、總說忏悔罪業之方式；二、依殊勝對境而忏悔特殊罪業之方式。
醜一、總說忏悔罪業之方式：
我于十方佛，及具菩提心，
大悲諸聖衆，合掌如是白：
這是明觀對境。首先觀想：在安住十方叁世的一切諸佛以及具足菩提心的大悲聖尊面前，自己恭恭敬敬地合掌，如是陳白。以此行爲表示真正有忏悔之意，具足所依對治力和厭患對治力。
無始輪回起，此世或他生，
無知犯諸罪，或勸他作惡，
這裏把今生所造的罪業與他世所造的罪業聯系起來了。頌詞當中說“無始輪回起”：從輪回開始到現在的過程中；“此世或他生”：今世的罪業基本都能回憶起來，這是此世；他生指過去世或未來世，過去世造了很多罪業，一個修行人如果沒有舍棄今生好好修持，未來肯定還會去輪回，也肯定還會造業，所以說“此世或他生”。“無知犯諸罪”:犯罪是一種無知，犯了罪不忏悔也是一種無知。不了知業因果之道，不了知造罪會導致一系列的業果，也不了知造了罪之後要忏悔，這些都是無知。世間人常說“無知者無罪”，但這只是一般人的一廂情願而已。無知有沒有罪惡呢？比如火有燒的作用，只要你把手放在上面，不管知道不知道都會被燒。所以，不管是了知某種行爲而導致罪業，還是不了知而導致罪業，實際上只要是造了自性罪，都會成爲罪業。再加上造罪者相續中貪欲、嗔心等造罪的因都具足，所以只要因緣具足，就會造罪業。所以不管是明知故犯，還是無知造罪，只要造罪就要忏悔。“或勸他作惡”：不是自己造惡業，而是勸他人作，或者自己作也勸他人作。
或因癡所牽，隨喜彼所爲，
見此罪過已，對佛誠忏悔。
“或因癡所牽，隨喜彼所爲”：被愚癡所牽，以爲只要不是自己親手所作就沒有後果，去隨喜殺生等罪業，這種愚癡的想法背離了因果，導致自己跟他人一樣也犯了這種罪業。造罪有自做、教他作、見做隨喜叁種：無知犯罪屬于自作，勸他作惡屬于他作，看到不如法的事情産生隨喜心，叫見作隨喜。不管造了哪種罪，自己都需要忏悔。“見此罪過已，對佛誠忏悔”：我們了知了罪業之後，知道它不會給自己帶來安樂，不會爲修法帶來順緣，也不會給其他衆生帶來幸福。這樣的罪業留在我們的相續中有什麼後果呢？每個人的壽命都是相當短暫的，如果去世時自己的罪業已經清淨了，那還可以。然而，如果到了死的時候這些罪業還原封不動地保留著，還在繼續往上累積著，那麼雖然不願意感受罪業的痛苦，但是業果不虛，緣起的規律是不會虛耗的，一定會感受痛苦，自作自受。所以我們應該知道，自己造罪業是不對的，然後趁現在自己還活著，還有忏罪的機會，忏罪的方法也懂，就應該對自己所造的罪業發露忏悔。在忏悔的過程中能具足四種對治力，或具足菩提心、叁輪體空的智慧是最好的，尤其是空性的智慧，能直接照見罪性本空，罪業本來不存在。只要智慧力夠大、夠深，直接觀察罪性本空能夠很快清淨罪業。這方面有很多竅訣。我們在忏悔的時候，應該配合中觀、菩提心等方法忏罪，這些方法是非常殊勝的，能起到事半功倍的效果，這是非常重要的。
以上就講完了總說忏悔罪業。
《《入菩薩行論》第22課》全文閱讀結束。