..續本文上一頁鍵是調伏自己的心。通過學習，首先了知如何觀修，之後反複觀修訓練，我們的心就會逐漸變得柔軟，逐漸和正法相應，那時法就融入于心，或者說心就和法相應了。
回到頌詞上，就是說如今自己已經處于非常恐怖的時候，不由自主地大聲呼喊、哀嚎：放逸的我以前沒有修善積福、沒有防護衆多煩惱等有漏法，因爲處于放逸中，沒有認真思維法義，不知道死亡是這麼的恐怖。
究竟死亡是何等的恐怖呢？我們曾經經曆過，但是已經忘失了，現在需要通過另一種方式讓自己的內心體會到。我不了知死亡是這麼的恐怖，所以在死之前，爲了無常的五蘊身的種種享受，親身造了很多罪業。這麼多罪業的來源是什麼呢？主要是因爲沒有真正觀修死亡恐怖無常的道理，所以導致了放逸，沒有精進地取舍善惡，沒有好好地觀修善法。造作了這麼多罪業，如果不忏悔清淨，根本沒有辦法獲得安樂，所以我們要了知死亡是極其恐怖的。以上是略說的部分，接下來開始講廣說的內容。
此處四個頌詞通過對比，進一步宣講死亡的恐怖情形。世間人如果被警察逮捕或判處極刑，內心會感到非常恐怖，但這僅僅是世間的恐怖，與對死亡之後墮入地獄的畏懼或已經墮入地獄的恐怖是無法比擬的。這裏舉了一個例子，幫助我們清楚地理解：
若今赴刑場，罪犯猶驚怖，
口幹眼凸出，形貌異故昔。
字面意思是說：比如一個犯人即將被押赴刑場，會非常恐懼，因爲知道自己的生命不長了。從監獄裏被提出來，每走一步，就向死亡靠近一步，所以他會感覺非常驚怖。驚怖到什麼程度？頌詞中稍作描述：“口幹眼凸出，形貌異故昔”。即將被處決的犯人，會因爲恐懼而導致口幹舌燥。很多人都曾經曆過，有時因爲緊張會口幹：在大衆場合發言，心裏很害怕，突然感覺口幹，喉嚨像被堵住一樣，說不出話來；有時遇到危險，也會感到口幹。所以，當犯人被執行極刑的時候，自然就會出現口幹的現象。同時，因爲恐怖而導致雙眼突出、面目猙獰，與平時的容貌完全不同。沒有犯罪時表情很自然，但因犯法而被判刑的時候，因爲恐怖而形貌與以前完全不相同，通過外表的改變也可以看出內心極爲恐懼。這是世間人被判刑時，內心的恐怖會在外表上顯現出來，以此與死亡的恐怖相比較。
何況形恐怖，魔使所執持，
大怖憂苦纏，苦極不待言。
世間人被監禁，也就是幾年或十幾年的時間，雖然很苦，但是還有重獲自由、遠離痛苦的希望；最嚴重的莫過于被處以極刑，這是每個衆生都很害怕的事情，但這些恐怖之事與死後墮地獄的恐怖還是無法相比。
“何況形恐怖，魔使所執持”：通常罪犯被警察逮捕的時候，他會覺得警察非常恐怖。世間的警察也是普通人，並沒有令人生畏的外表，遵紀守法的人還會覺得警察和藹可親，但當罪犯被逮捕的時候，他會覺得警察很恐怖。在死亡到來的時候，整個環境非常昏暗，到處充滿了形象恐怖的魔使，如世間塑造的牛頭馬面等閻羅獄卒的形象，非常令人恐怖，倘若被這些魔使抓住，自然是“大怖憂苦纏”，內心被很強烈憂愁和痛苦所纏縛，非常後悔，自然“苦極不待言”。我們要經常這樣觀修。如果我們覺得《入行論》的頌詞過于簡略，還可以參考《正法念處經》等其他佛經論典，其中詳細描繪了死後的情況，閻羅獄卒的恐怖形象，以及墮入地獄的情形。學習之後運用到觀修當中。
誰能救護我，離此大怖畏，
睜大凸怖眼，四方尋救護，
四方遍尋覓，無依心懊喪，
彼處苦無依，惶惶何所從？
這段頌詞描繪了在如此恐怖的環境中，找不到皈依處的心境。如果我們處于恐怖的環境之中，突然找到一個依靠處，可以幫你脫離危險的境地，內心會得到很大的安慰；但當你被團團圍住，孤獨無依時，心裏會感到非常絕望。所以，如果沒有皈依叁寶，便沒有依靠處，身處這樣痛苦的環境中，自己會更加絕望，苦上加苦。
“誰能救護我，離此大怖畏”：因爲每個衆生都趨樂避苦，當我們處于死時或死後的恐怖中，內心自然而然就會尋求：誰能救護我？離開這個大怖畏？！此時睜大了凸怖的雙眼，四方尋找能夠救護的對境。但是對于一個造了很重罪業的人，他的目光所及之處全都是讓人恐怖的環境，根本找不到皈依之處。所以“四方遍尋覓，無依心懊喪”，找遍四方沒有一個皈依處，內心非常的懊喪。“彼處苦無依，惶惶何所從？”在這痛苦的環境中，根本沒有可依靠處，自己的心處于無依無靠的境界中，究竟該何去何從，感到非常絕望。
此處講到：當我們造作了非常大的罪業，又沒有救護處的情況之下，自己是怎樣一種心情。不論在世間還是死後，如果能找到皈依的怙主，就可以得到安慰，倘若沒有皈依之處，內心會非常痛苦。
子二(所皈依之對境)分二：一、皈依共同叁寶；二、皈依具願力之菩薩。
前面講到死亡的恐怖，接下來講所皈依之對境。我們之前提到了必須要皈依，才可以依靠具有殊勝功德的皈依境得以安慰。既然要找皈依的對鏡，找錯了也是不行的。在學習皈依的學處時，我們知道不能把身心交付給山神、世間神或非人等，因爲他們自己都沒有從輪回中得到解脫，還具有很深重的煩惱。自己沒有解脫就不能作爲別人的皈依處，所以尋找清淨的皈依處是非常必要的。
皈依處分兩個方面：第一皈依共同叁寶；第二皈依具願力之菩薩。叁寶和具願力的菩薩都是皈依境。此處有一個疑問：佛法僧叁寶當中的僧寶包括了具願力的菩薩，因爲僧寶是指從一地到十地的大菩薩。在叁寶中已經有了僧寶，對于共同的佛法僧叁寶需要皈依，爲什麼還要將具願力的菩薩單獨列出來呢？這是因爲八大菩薩發了殊勝的願，他們在解救衆生痛苦方面有不共的能力。所以，一方面我們要皈依共同叁寶，另一方面要皈依與我們南瞻部洲衆生很有緣的、具有願力和能力的大菩薩，也是非常重要的。
醜一、皈依共同叁寶：
佛爲衆怙主，慈悲勤護生，
力能除衆懼，故我今皈依。
首先講皈依佛寶。前面講了很多皈依叁寶的功德，此處主要是從忏悔的角度，觀待叁寶是我們的所依對治力，故而誠心皈依。“佛爲衆怙主”：從能依的角度來講，佛具有圓滿的斷證功德，無有親疏遠近的分別，完全有能力做一切衆生的怙主。“慈悲勤護生”：佛陀最初發心是爲了救護衆生，中間也是爲了救度衆生而積累資糧，最後必然是慈悲地、精勤地護持衆生。“力能除衆懼，故我今皈依”：佛陀的能力完全能夠遣除衆生內心當中的畏懼，如前所說，我們在死亡恐怖的環境中，內心迫切需要一個依靠處，如今找到了具力的皈依境，應當至誠皈依。
此處講了兩層意思：第一，當死亡來臨的時候，趨入中陰階段，迫切需要皈依處，而如今痛苦還未降臨，需要修持忏悔，同樣也需要皈依叁寶，這兩方面雖然方式不同，實際意義是相同的。如果現在能夠依靠清淨的信心皈依叁寶，忏悔自身的罪業，死亡來臨時就不會感受巨大的恐怖，死後不會墮入地獄感受更強烈的痛苦，這個方面是很有意義的。第二，如果在世時皈依過佛陀，但是由于沒有認真修行，因某種因緣墮入惡趣，那時如果能憶念起叁寶、佛陀，也會成爲毫無欺惑的皈依處。
作爲佛法的修學者，需要具備對佛陀、叁寶的清淨信心和皈投依靠的決心，這是非常重要的。倘若我們以清淨的信心將自己的身心毫無保留的托付給叁寶，內心放下諸多疑惑，則很容易與清淨的叁寶相應。但如果在皈依的時候，內心對佛法僧叁寶存有懷疑，雖然每天念皈依頌，內心卻夾雜許多分別念，這種不清淨的心很難與清淨的叁寶功德相應，很難獲得叁寶的加持。所以並不是叁寶不願意加持我們，而是自己在祈禱的時候，並沒有全身心的皈依。
爲什麼一定要全身心的皈依呢？當我們真正全身心皈依，毫無保留將身心交托給叁寶的時候，此時就具備了清淨無染的信心和對叁寶極大的信任。比如說，要出去旅遊，可以把自己的家、所有的財産乃至兒女，都交托給朋友看管，這是出于對他的一種極大的信任。所以，當我們能夠全身心皈依叁寶，就說明自己對所皈依的對境極其信任無有絲毫懷疑。倘若內心尚有疑惑存在，信任就會有所保留，在交托東西的時候，自己就會掌握最重要的部分。同樣，在皈依的時候，如若有所保留，其中就夾雜了對叁寶的不信任，這是一種懷疑的雜念，這種不清淨的心態與上師叁寶清淨實相的功德就不相應了。就像月亮的影子要清楚地顯現在水裏，水池必須要保持非常清淨不動搖。我們的心就如“水池”一般，如果水池很髒，那麼顯現的月影就不會清淨；如果心有所動搖，那麼顯現的月影也會動搖。所以我們皈依一段時間之後，如果對上師叁寶的信心不堅定，産生了波動，那麼內心中的功德就不容易産生，倘若始終具有穩固的心態修行佛法，才可以真正獲得加持利益。這個方面對我們非常重要。所以我們了知了佛陀的慈悲和能力之後，應當全身心地皈依。
爲什麼皈依時總會有疑惑呢？是因爲我們不了解能夠托付身心的皈依境的能力和功德，所以才會有所保留。通常世間人會認爲：如果將身心完全托付了，萬一被欺騙，自己不就一無所有了嗎？自己有所保留，萬一受騙還有路可退。所以在學佛時就帶有這種習氣，對上師、叁寶，只是部分皈依而已，可以拿出一部分財産做供養，但是無法將全身心都交托給叁寶。以這樣的心態處理世間事也無可厚非，但是從學習佛法的角度，從衆多佛經論典的教言當中可以知道，這種自作聰明的做法，實際上是障礙自己生起功德、産生清淨信心的自我束縛。
那麼怎樣遣除這樣的疑惑呢？我們需要去了解所皈依的佛到底具有怎樣的功德。佛陀宣講了《隨念叁寶經》，很多大德也專門宣講佛陀的功德，我們通過認真學習，通過理證分析，就會認識到佛陀真正是完全可以交付身心、完全不會欺惑的皈依處。佛陀的功德並不是經由我們的學習，從不圓滿變得圓滿，佛陀的功德一直是圓滿的。只是我們內心存有疑惑，對佛的功德不了知而已。倘若我們了知之後，就會産生極大的信任感。就好像世間人，對一個陌生人方方面面不太了解之前，不敢把所有的事情都托付給他，但是在非常了解和信任之後，就可以完全托付毫無保留。所以我們需要了解佛陀的功德，多學習佛陀在經典中，或者祖師大德在論典中所宣講的叁寶的真實功德，學習之後疑惑會一分一分地減少，信心也會一分一分地增長，功德就逐漸在內心中生起來了。
本課就到這裏。
《《入菩薩行論》第25課》全文閱讀結束。