《入菩萨行论》第25课
发了菩提心之后，我们继续学习寂天菩萨所造的殊胜论典——《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是引导凡夫趋入菩萨道的殊胜修心法要，包含了很多菩萨道修法，文字虽然非常简单，但是修行方式和意义却非常深奥。有人认为《入行论》仅在“智慧品”部分比较难懂，其他品不是很深奥。实际上“深奥”一方面指文字难懂，或牵涉到空性内容，意义比较抽象而难以理解；另一方面也指它所宣讲的教理，对于凡夫而言很难完全做到、难以安住其中，这也是它的深奥之处。
所以，在学习《入菩萨行论》时，不能仅满足于词句上的了知。颂词所表达的含义是菩萨行，菩萨行就是菩萨的行为。我们是具有众多习气的凡夫众生，不能认为《入行论》的内容很简单。如果我们真正能够将自己的行为与《入行论》所宣讲的意义完全相合，我们也就成为菩萨了。从另一个角度讲，《入行论》所宣讲的是菩萨的修行方式，虽然作为凡夫，我们很难完全和它相应，但是我们可以将它作为目标，然后再将自己的心、行为慢慢向它靠近，这就是我们学习这部论典的必要所在。
《入行论》共分十品，现在我们学习的是第二品，内容是受菩萨戒之前积累资粮和忏悔罪障，总共包含了八个分支的修法，现在宣讲的是忏悔分支。忏悔的修法又分为四个部分：厌患对治力，所依对治力，现行对治力，返回对治力，现在学习的是“所依对治力”。
如果我们要忏悔罪业，必须要依止一个具力的对境，因为它具有圆满的福德和圆满清净障碍的断德、无与伦比的大悲心和善巧方便，也具有我们想要获得的加持的能力。我们在忏悔业障的时候，能够依止这样的对境，绝对是很殊胜的因缘。
我们现在为什么要皈依呢？皈依的必要是什么？如前所说，因为我们了知死亡很快就要到来，思维死亡非常恐怖，所以生起皈依之心。此科判分为略说和广说，前面略说已讲了两个颂词，今天继续宣讲“思维死亡极恐怖而生起皈依之心”：
放逸我未知：死亡如是怖，
故为无常身，亲造诸多罪。
字面意思是讲：放逸的我不知道——这是向谁祈祷，呼唤呢？实际上就是对三宝上师等等具有功德的皈依境在呼唤，以他们做为对境，在他们面前呼唤：我没有了知死亡的到来是这样恐怖，为了无常的身体造下了很多罪业，产生了一种后悔之心。
学习时要了知它预设的是怎样一种场景。实际上我们现在还没有死亡，要先体会死亡到来时的那种恐怖。所以需要把场景预设成自己真正面临死亡、或者已经死亡之后的情景，才能够真正体会到死亡到来的痛苦和恐怖。内心中要真正产生这样的体会，需要经过长时间的思维和观修，只有这样才能进入那种预设的境界当中。只有内心体会到了这样的境界，或者和颂词中所讲的意义完全相合，才能真实体会到：的的确确死亡是非常恐怖的，那么在死亡到来之时，我必须要修持善法，必须要将罪业清净。如果我们没有真正体会到这样的境界，只是泛泛地在词句上看了几遍，或者能够讲解一下，实际上对我们的修行没有很大的必要和意义。因为我们学佛、学习这部论典，必定不只是为了理解词句，主要是为了能够真正的修行，能够产生修行的境界。所以对于颂词所表达的意义，绝不能停留在满足于对词句的理解等肤浅层次上，一定要从内心生起修行的境界。
实际上我们在生活中，也不是没有体会过死亡到来的恐怖。有时我们生病或遇到危险时都会觉得：哎呀，是不是死亡要到来了？！那时就显出我们对死亡非常地恐怖。只有当我们真正体验到死亡即将到来时的心境，才知道死亡真正是非常恐怖的！我们很快乐或者很自在的时候，很难有这样的体会。
虽然每个人最终都要趋向于死亡，而且无始以来，我们也曾经历过很多次死亡，但是都忘记了，将要到来的死亡还没有经历，所以我们总以为死亡对自己来说，不是特别重要，对死亡到来的恐怖，还没有很深刻的认知。就是说：如果我们内心没有产生对死亡的深刻认知，我们在修行上面很难真正去付出，以最大的精力去投入修行。所以我们要求，在观修死亡的时候，一定要抓住核心、扼要，内心产生对死亡恐怖的一种体会，这种体会对于我们修行佛法是非常必要的前提。
有一个世间的故事，虽然不是佛教的公案，但对于修行人来讲也有启示的作用。有一次拿破仑率军攻打另一个国家，在路上他和军队失散了，被很多敌兵追杀。他拼命逃跑，躲到一位裁缝的家里，裁缝好心把他藏起来躲过了一劫。拿破仑和军队重逢之后准备奖赏裁缝，当时裁缝好奇地问道：“皇帝陛下，我很想知道当时您面对死亡的感想和心境是怎样的？”拿破仑听了之后勃然大怒，对他说：“你竟敢对皇帝说这样的语言！”马上命令卫兵把裁缝捆起来，执行枪决。裁缝被蒙上眼睛押到刑场，当他听到传令兵说：“举枪、瞄准!”的口令时，觉得死亡要来了，脚开始发抖，在死亡即将到来的刹那，回想起很多过去的事情。他感到以前的种种经历如邻居之间的摩擦、自己很执著的东西、过去放不下的事情等等，都是鸡毛蒜皮的小事，是那么的微不足道。这时，拿破仑突然下令把他押回来，然后问：“现在知道了吧？死亡来临的时候，就是这样的感受。”拿破仑用这种方式让他自己体会面临死亡的感受。
我讲这个故事要表达什么意思呢？如果真正对死亡有一种体会，就会产生另外一种心境，和在世时完全不同。这种心境，对于修行人也是一样。当我们没有真正体会到死亡到来的恐怖时，我们修行的态度，就是今天推明天、明天推后天，把修行不当回事，非常执著世间事。觉得这个也不能放，那个也不能放。但是当我们真正体会到死亡的确是很快、很迅速、很恐怖的时候，这些东西可说不值一提。真正体会到的时候，那时的心态是完全不一样的。
我们就是要得到这种心态。这种心态，裁缝得到了，可能拿破仑也得到了，还有很多的世间人，在被医生宣判得了癌症，只有六个月生命的时候，也得到了。但是它能够保持多久呢？当裁缝从死亡恐惧中走出来，他觉得只是一场试验，又回到以前的思维模式和生活当中，当时的心态不一定能够保持下去。同样，我们偶而生起死亡恐怖、死亡迅速的体会是完全不够的，我们要长期保持这种警醒的态度，这需要长时间的观修，如果没有长时间对善妙佛法进行观修，我们产生了紧迫感、想要修法的这种心态，很快就会消亡的。
这个颂词描绘的就是死亡当下的场景，在观修时，要让自己进入场景之中。我们打坐的时候，就要想：哦，已经到了死亡的最后，预想我们真正已经到了命终了。这时就觉得死亡真正到来了，所有的东西都要抛弃，一切死亡的恐怖都要降临到自己的身上。自己观修一、两次是产生不了觉受的，但是如前所说，如果抓住了核心扼要，再去反复观修的话，觉受就能够产生出来。以前放不下的东西，现在可以放下了，以前产生不了的精进态度，现在可以产生了。
曾经看过一篇文章，说一个人有十大计划，但总是没有勇气去实现，计划一推再推，总想自己的事业做到某个程度之后再去完成。有一天他接到一个通知，说是查出了癌症，突然他觉得时间非常紧迫，任何事情都不重要了，马上要着手去实施十大计划。此时又接到通知说，之前是误诊，他并没有得癌症，他又觉得十个计划不重要了。所以，人的心态是不断变化的。当感觉死亡即将到来，时间不多的时候，人往往会抓主要问题，其他的东西可以放弃，但如果觉得时间很多，就会把最重要的事情往后推迟。
实际上修行也一样，如果我们真正能够生起死亡无常的感受，就会抓住最重要的东西——去做死亡时对自己有用的事：如念佛、发愿往生极乐世界、修寺院、修行回向等，这些善法是最重要的。其他的事情，自然而然地就可以舍弃，唯一抓修行。如果觉得还有很多时间，修行就会往后拖延。
在学习《入行论》的时候，我们要把自己放到颂词所描述的境界中去观想，让自己的心和所观想的境界合二为一，这样修行才会产生作用。观想自己到了临终之时，就会感觉到皈依上师三宝是非常重要的。死亡的时候的确很需要皈依三宝，死后堕入地狱也很需要三宝的救护。但皈依还有一层意思，主要是思维死亡非常恐怖从而产生真实的皈依心，这是修忏悔四对治力时必不可少的修法。所以，在学《入行论》忏悔品或其它忏悔修法时，需要具足四对治力。比如念修《金刚萨埵修法仪轨如意宝珠》时，有表示四对治力的几个颂词，但只是念一遍，有没有具足四对治力呢？就要看自己在念的时候，内心的状态如何了。如果真正对罪业产生了发露忏悔、绝对不保留的决心，就具足了厌患对治力；如果从内心深处产生了皈依三宝、宁舍生命也绝对不舍弃三宝的坚定誓言，就具足了所依对治力。所以在学习颂词的时候，为了保证忏悔的质量，必须要从内心深处生起皈依心。
那么如何生起皈依心呢？颂词引导我们通过思维死亡迅速来临而且极其恐怖，一步步地从内心生起皈依心。科判中也讲得很清楚：“思维死亡极恐怖而生起皈依之心”。所以我们在学习论典时，不要忘记科判，它把颂词的主要内容归纳得非常清楚，不会导致我们在理解颂词的时候，偏离了颂词的本意，无法真实体会它的作用。
总之，我们在学习颂词的时候，要深入意义；在观修的时候，要观想自己临死时的真实状态。如同演电影一样，把死亡的恐怖情形观想得清清楚楚，反复思维。诸佛和上师都说过，心有一个特点，一方面我们会觉得它很难调伏；但是另一方面，它就像揉好的面团，可塑性非常强。如果经常观修、训练，就会变得非常柔软，之后我们用它做什么都可以，就像面揉好之后，可以用它做包子、做馒头、做饺子，所以关…
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