《入菩薩行論》第24課
現在一起學習《入行論》，這個頌詞也是宣講思維無常。
人生如夢幻，無論何事物，
受已成念境，往事不複見。
頌詞引導我們了知：一切身心世界都是虛幻的、如夢如幻的，實際上並不存在。我們爲了並不實際存在的身心、親友、很多世間事物，去造作讓自己受苦的罪業並沒有實際意義。尤其在遇到痛苦的時候，有的人雖然知道一切都是假的、如夢如幻般無實義，但是內心對于“人生如夢幻”的道理理解得並不是特別深入。人的一生是從童年、少年、青年......逐漸經曆的，很多人都認爲這一切實際存在，但是運用中觀、般若的道理進行分析，我們會很深刻地發現：人的身心、世界或者外在的器情萬物，都是空性的，其實質、本質都不存在。第二品還沒有深入地分析空性，此處是以無常的道理來教導我們，萬法沒有一個恒常不變的自性，一切都是“人生如夢幻”。
“無論何事物，受已成念境，往事不複見”:首先我們要知道“受已成念境”的這個“念”，就是憶念、回憶的意思。無論我們經曆怎樣的痛苦、安樂，實際上，所經曆的任何一個事物，在感受之後只能成爲一種回憶。當時所經曆的事情，在第二刹那就不複見、不存在了。爲了進一步了知這個問題，我們以“夢幻”和“念境”來對照，再結合現在的人生做分析就更加清楚了。
首先，人人都有做夢的經曆。當我們做夢的時候，我們都認爲夢中出現的人物、事情是真實的，夢中的吃飯、走路及交談也覺得是真實存在的。無論在夢中經曆了怎樣的喜怒哀樂或是大喜大悲，但在感受完之後就是“受已”——醒來之後如果還記得比較清楚，能回憶起來，也僅僅只能是個回憶。因爲醒來後，夢中的一切事物都已經找不到了，全都已經消失了，只留下一個回憶的對境而已。我們的第六意識可以回憶起晚上做的夢：夢中的景物、夢中做的事、夢境快樂或憂傷......實際上醒來後，一點都找不到了。
幻術也是這樣的，幻變師幻變象馬的時候，當時人們覺得它們是存在的，境也很真實，但是幻變結束之後，象馬和境都不存在了，只留下回憶。
現在我們來分析“人生如夢幻”。爲什麼說人生如夢幻呢？我們都覺得夢是假的，人生是真的，但實際上人生和夢幻是一樣的，都是“受已成念境”。無論是過去經曆的事情，還是現在正在經曆的事情，或者以後會經曆的事情，無論何種事物、何種喜怒哀樂，“受已成念境”——感受完之後，除了剩下一個回憶的對境之外，不會重新顯現，“往事不複見”。我們可以這樣想：昨天感受過的快樂，或者別人扇你一個耳光的痛苦，吃了一頓美餐的滋味......今天再來觀察的時候，就只剩下一個回憶的對境了，只能回憶當時吃飯的感覺怎樣，被扇耳光的感覺怎樣，但無論是扇耳光還是吃飯，都不存在了，只是回憶的對境。從這個角度來講，夢中的事情成爲回憶，所謂真實人生的事情，同樣也只剩下回憶。
無垢光尊者曾經在《虛幻休息》中講過：“昨天經曆的事情就好象昨天的夢一樣，今天經曆的事情就好象今天晚上做的夢一樣。明天將要經曆的事情，就好象明天晚上做的夢一樣。”所以最後剩下什麼？最後只剩下回憶的對境。我們真正觀察的時候，除了回憶的對境之外什麼都沒有得到。但是，衆生往往不能夠了知這樣的情況，總是認爲夢是假的，人生是真的。如果我們真正分析觀察，道理完全相同。所以無垢光尊者首先講到：“這一切都如夢如幻”，在此基礎上可以進一步說：人生是夢是幻。如夢和是夢之間，我們覺得有差別，但是分析到最後，整個人生就是夢幻。
假如我們在夢中能夠夢到白天的事情，會怎麼樣認識這種情況？這樣的經曆不知道大家有沒有
現在我們來觀察分析：我們在白天的時候回憶夢境，會認爲夢是假、現在是真；在夢中夢到白天的事情，我們就會認爲夢是真的，白天是假的。實際上，在夢中回憶白天的時候，它只剩下一個回憶；白天在回憶夢的時候，我們認爲夢是一個回憶。從實際情況觀察：白天走路、吃飯、種種事情，都是因緣合和而成的；做夢也是因緣合和才會做夢，有些夢長有些夢短，有些模糊有些清晰。從這個角度講，做夢也好，真實的生活也好，都是依靠各種因緣合和而顯現，完全沒有差別。可是我們就認爲白天是真實的，晚上的夢是虛假的。
從另外一個角度分析：假如我們能夠恒常做一個連續劇一樣的、比較清晰的夢，我們會不會把夢認爲是真實的呢？這種可能性完全有。從衆生的習氣來講，夢比較短暫、比較模糊，但是從道理上分析，人生是一場夢，是因緣合和的、虛假的一種顯現。
如果我們對夢幻的道理了知得越深，就會越覺得把如夢幻般的事物執爲實有而造罪是多麼可笑。因爲什麼呢？因爲一切都是如夢幻的，不管任何事物，在感受完之後，都會成爲回憶的對境，任何曾經感受過的東西，都已不複見。此處教誨我們：當事情正在發生的時候，我們就要認知它就是假的、終究會失去。我們何必爲這些終究會失去的東西，去造作一些沒有意義、很可笑的事情呢？我們觀察後就知道，實際上沒有這個必要，爲了這些如夢如幻的事情，去造作很多受苦的因並不劃算。
下面緊接著宣講頌詞：
複次于此生，親仇半已逝，
造罪苦果報，點滴候在前。
此生我們一半親仇都已經逝去了。爲什麼說“複次于此生，親仇半已逝”呢？因爲我們流轉于輪回當中，前世、再前世的很多親友都已經死了，即便在此生中，所謂的親人和仇人，也是一半以上都已死去、不存在了，我們曾經爲他們非常執著，造作了很多罪業，這些罪業成熟的痛苦果報“點滴候在前”：一點一滴都等在我們前面，每一個罪業都會成熟果報，讓我們感受痛苦。
通過頌詞的對比，我們就知道：造罪時的對境——親友都已全部不存在了，但我們爲他們所造的罪並沒有隨著他們的死亡而消失，點點滴滴全都候在自己前面，只能自己去感受。我們造罪的時候，就是幾分鍾，但痛苦成熟的時候，卻是幾個劫。所以我們通過這樣的對比要思考：到底有沒有必要爲了虛幻的親友、人生去造作大罪業。必定都要死亡，死亡之後一切都不存在了。自己死亡的時候，雖然親友還活著，但對你而言，你死了親友就已經死了，整個世界已經不存在了，投生之後，是另外一個世界。但我們爲了所執著的親友而造的罪業，卻一直等著讓我們感受，所以我們必須要忏悔。
現在我們設想一下：我們所造的罪業在成熟時會是什麼樣一種情況？我們在死亡時會遇到怎樣的痛苦？先設想，就可以提前做准備。就像我們要去一個地方，就要了解將會出現的問題，提前做些准備及防範。如果根本不做准備——相續中累積了大量的罪業而不知忏悔，當業果完全成熟的時候，真正感受痛苦的還是自己。造了很大的罪業，對修道而言是很大的障礙，即便對一般不修道的衆生，也會感受很大的痛苦。地獄的痛苦就不用說了，通過佛經我們都了知得非常清楚，即便是在世間中，也會感受種種痛苦。
實際上世間的種種痛苦，沒有一個是無因無緣而産生的。有時我們看到世界上那些悲慘的衆生：有的生了很嚴重的疾病，沒有錢治療；有的遇到車禍、地震、戰爭——非洲等國家天天打仗。這些悲慘的痛苦，難道是無因無緣的嗎？絕對不是，都是以前所造罪業成熟的果報。這個業就是行爲，你現在所做的行爲以後要負責。比如你今天偷了東西，以後就要承擔偷東西的行爲所帶來的後果，這個就叫做業和果。罪業也好，善業也好，它都是一種行爲。好的行爲帶來一種好的結果，不好的行爲帶來不好的結果。所以善業叫善行，善業帶來安樂；罪業和不好的行爲帶來痛苦。以前造了不好的行爲，現在到該爲不好的行爲負責的時候了。所以在佛法當中，它就是業。造這樣的業，在不忏悔的前提下，果報一定會成熟。
還有一種補救方法：做了不好行爲之後及時地忏悔。佛教是在加持力很大的對境前，內心真正忏悔，通過行持善業方式，發誓以後不再造，就可以把罪業提前清淨。清淨罪業方式有兩種：一種是通過受苦的方式來清淨。造了罪業不忏悔，只能通過受苦、墮地獄的嚴厲方式來消盡。當然大家都知道這是很痛苦的，誰都不願選擇這種方式；還有一種是通過修善法的方式來清淨。不學佛的衆生只有以感受痛苦的方式來消盡惡業。
佛弟子不會這樣選擇：我們不了知地獄痛苦，但了知旁生的痛苦：如喂豬，養肥就被殺掉；養鴨，是通過非正常方式強迫灌食；人間的痛苦如得了很多嚴重疾病之苦，基本我們都知道，所以說通過痛苦的方式來消盡業，對一個學佛的人來講，一定不願意選擇。我們一定會選擇另一個方式：就是提前、主動地來做忏悔。因爲我們以前已經造下了這些罪業，假裝沒有造是沒有用的，假裝造了沒有後果也沒有用，只是欺騙一時，欺騙不了一世。因果報應是世間規律，不隨自己的意願而轉移。所以我們既然已經造下了，就要正視它、肯定它。我造了這個業怎麼辦？佛開示了清淨惡業的方法，我們一定要重視，重視這個方法，我們才願意忏悔。在罪業果報成熟之前，提前把罪業清淨了，我們現在完全做得到。爲什麼有些人做不到？因爲沒有重視，或者沒有把這個問題看清楚、分析透徹。在這些人的相續當中，現在暫時的安樂已經掩蓋了他所認知的一些受苦的情況，所以他對這些問題不重視，對無常不重視。雖然了知通過忏悔可以清淨罪業，但總是不願意去真實修行。
如果現在不忏悔清淨，以後只有通過受苦的方式去清淨。有人覺得：墮地獄就墮吧。但真正感受地獄痛苦的時候，誰都不會願意。不…
《《入菩薩行論》第24課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…