..續本文上一頁要說墮地獄，就是得了很嚴重的病去醫院開刀，都是很痛苦的。有些穿骨刺髓的治療，簡直不是一般人能忍受的，但這只是人間的痛苦而已。我們看到別人痛苦的時候，因爲是別人相續中的苦，自己感受不到；有時聽到別人撕心裂肺的哭喊，覺得別人很可憐，但是我們根本沒有感受到對方那種真正的痛苦，自己親身體會與在旁邊看別人痛苦，感受是完全不一樣的。
所以我們在沒有受苦之前不要充英雄，覺得墮地獄的痛苦自己可以忍受，或者其他的痛苦可以忍受，實際上根本無法忍受！有時候，我們連自己有點感冒頭痛都無法忍受，何況是更強烈、更猛烈無數倍的痛苦，更是無法想象。我們與其到時候被動地去感受痛苦，還不如現在及早忏悔。當然在忏悔時也會經曆一點苦行，但這點所謂的苦比起被動受地獄的苦，簡直是輕到不值一提了。
所以從這個方面來講，我們造了這麼多的罪業——“點滴候在前”，我們不能坐視不管了，不能再假裝它不存在。所以思維之後，我們就會認識到：罪業一定存在于我的相續當中，我一定要忏悔！忏悔的時候一定要真切！我們要找一個真正能夠幫助我們的皈依境。現在衆生還有福報：上師叁寶的加持還存在這個世上，還可以皈依上師叁寶，還可以對佛像做頂禮、供養等等善法。如果真正到了佛法完全隱沒的時候，不幸生在那個時代，整個世間中根本找不到忏悔的對境。但現在我們還是幸運的：眼睛還可以看到佛像、經書，耳朵還能夠聽到法音，嘴巴還能講佛法、還能念咒，心還可以思維佛法，所以我們還是很幸運，關鍵是怎樣去抓住這個機會。
修學佛法，就要深刻思維法義，在思維法義的過程中，才會産生一種與一般世間的分別念完全不同的正見，有了正見，就會督促、鞭策我們去進一步思維、做更有意義的事情。理解之後，一定要好好思維，如果我們不好好思維，就是浪費自己的光陰。
下面講第叁個問題攝義：
因吾不甚解：命終如是驟，
故起貪嗔癡，造作諸惡業。
我們在世的時候，就要觀想我們正處于死亡的那一刻，把那時的情形放到現在來思考，就能精進起來。因爲我們不了知：死亡到來的那一刻是如此之快，所以在活著的時候，産生了很多貪嗔癡，造作了很多惡業。一般人都認爲離死亡的時間很遠，不會很快到來，就在不會死亡的這種妄執中貪著世間，一旦貪著世間就會不可避免地産生各種粗猛的、細小的、很多的貪、嗔、癡，通過貪嗔癡造作很多罪業。如果我們能夠思維死亡很快到來，再進一步思維，死亡到來的時候，只有善業是有用的，就會精進地修持善法。如果沒有思維死亡很快到來，就會貪著世間。叁毒本來在我們相續中就很自在，在不思維善法、不精進修行善法的時候，相續中貪嗔癡的種子遇緣就會生起來，就會産生很猛烈的貪嗔癡，造作很猛烈的罪業。
現在經常聽說有殺父殺母，造作五無間罪的事，也有誹謗佛法、誹謗僧人的。衆生在很短時間內，就會突然産生很粗重的煩惱，造成很大的罪業，令衆生去向于痛苦。所以我們思維死亡很快會到來，就要做一些有意義的事情。比如我們知道自己還有兩年可活，就會趕快做一些有意義的事情，但是一般人認爲有意義的事情就是吃喝玩樂：吃好的、穿好的、去旅遊等等，認爲這些才是世間有意義的事情，但佛法中不這樣認爲。
通過這個比喻我們就會了知：如果知道自己很快會死亡，你就會做有意義的事情，放棄無意義的事情。思維無常，就會認知無常很快會到來，因爲知道死亡很快會到來，就要抓緊時間修善法，及時做忏悔，多念咒、祈禱往生等等，如果不了知這些，只會做一些無用的世間事。如一個人被關進監獄判了死刑，他就會後悔當初不應該犯罪，如果沒有判刑他就不會有這樣的想法，可能還會認爲可以繼續逍遙法外。我們要把這樣的想法刻意地挑出來，刻意地激發我們精進思維佛法、思維無常，這樣就不會造作惡業，也不會有造作惡業的想法。
晝夜不暫留，此生恒衰減，
額外無複增，吾命豈不亡？
這是說明死亡肯定會到來的道理，我們分析這裏面講的幾個問題，第一個是“晝夜不暫留”，就是說我們的生命隨著白天和夜晚的消逝而減少。晝夜更替會不會停留片刻呢？是不會的。“此生恒衰減”：我們的生命在恒常衰減。所以佛法中說，過一年你的生命就減了一年。世間人很喜歡慶賀生日，過生日的時候，都會說“生日快樂！”但是從佛法的角度來講，生日到來，就表示你的生命又少了一年。從生命消亡角度來講，生日是沒有什麼可高興、快樂的事情。對經常思維無常的人來講，生日時就會思維自己離死亡又近了一年，就要抓緊時間精進修法。“額外無複增”：時間一直在衰減，自己的壽命不會有額外增加的可能性，過一天少一天。雖然可以通過放生、修長壽法增長壽命或者延緩死亡，但終有一天死亡還是會到來，壽命是有限的。
《廣論》中講，真正能增壽的方法很難做。雖然告訴你方法，但是一般人很難如理如實地做到裏面的條件而使自己增壽，所以說額外很難增長。還有一種情況是：本來可以活八十歲，但是因爲我們造了一些罪業，中途就會出現一些違緣如車禍、災難等，活不到八十歲，甚至在五十歲、四十歲、叁十歲就死了。通過一些善法如放生、修長壽法，雖然能夠順利圓滿壽命，但作用有限，終究還是會死亡。真正死亡降臨之時，《前行》中講，就算是藥師佛親自降臨，也沒有辦法挽救。對于每一個衆生，死亡都是絕對會到來的。“晝夜不暫留，此生恒衰減，額外無複增，吾命豈不亡？”怎麼可能不死呢？肯定會死。前面我們提到，一般的人也會想到“我會死”，但是絕對不會像修行者這樣，把這個問題專門提出來著重地、深刻地去思維。每個人都知道自己會死亡，小孩子也知道自己會死，但是對于一般的人，真正談到死亡的時候，就會避而不談，覺得不吉利、不吉祥等等。
一般的世間人，就喜歡聽自己願意聽的話，如果包括我們自己在內都這樣，沒有去聽應該聽的佛法真理，在死亡到來的時候，因爲平時根本沒有做任何准備，就會在手足無措當中死去，對他來說死是痛苦的、恐怖的。我們應該選擇應該聽的佛法，因爲死亡每個人都會面臨。我們如果做了正確的選擇——平時做准備，每天主動觀修死亡無常、輪回痛苦等，當死亡到來時，就不會覺得很恐怖。《前行》裏講，只想“我要死了”肯定不夠，關鍵是想：我要死了，現在應該做什麼？爲了死亡的到來，應該勤修善法、經常串習死亡無常。就如索甲仁波切在《西藏生死書》中所講，他一直串習無常，所以當死亡到來時，他就不會覺得恐怖，反而覺得是一個多年不見的老朋友今天出現在面前，完全沒有死亡的恐怖，這是一種很自在的境界。每個人都怕死，但是修行人不怕，他會很歡喜地迎接死亡，這是其一；第二，因爲在死亡來臨之前做了很多准備，有什麼可怕的呢？已經修了足夠多的善法，所以死後往生淨土或者解脫是必然的。即便暫時沒有往生淨土，也會轉生善趣，有什麼好怕的呢？比如說從一個很不好的地方搬到了一個環境各方面都很好的地方，有什麼害怕呢？只會歡喜沒有什麼害怕。所以我們要正視死亡、串習死亡，刻意地去迎接它，串習多了之後，才能以一個非常正確的心態面對無常的到來。
有的論典這樣比喻無常：如在廣場上燒蠟燭。(我們可能見過，人死了或發生災難，很多人都在廣場上點蠟燭以示悼念。)在廣場上點蠟燭，一般會出現兩種情況：第一種是廣場上無風，它自然而然燒到最後，燒到最後的結果是什麼
熄滅。還有一種情況是：點燃不久一陣風吹來了，結果還是熄滅，都是熄滅。通過這個比喻我們就會知道，人生就是這樣子：一種人在今生可以很順利走到終點，病很少、痛苦很少，沒有遇到橫死的因緣，結果怎麼樣？死亡。還有一類是什麼呢？就是在兩叁歲、五六歲，或叁四十歲的時候，忽遇橫禍、違緣而死亡，還是死亡。所以，不管是順利地活到死，還是中間死，都會死，跟蠟燭的比喻一樣，都會死。關鍵就是：知道必定死亡，要做什麼事情？有些人不知道必定死亡就會造罪，知道死亡就會做有意義的事。所以對我們來講這是非常值得思考的問題。
下面講第二個問題：
卯二(思維死亡極恐怖而生皈依之心)分二：一、略說；二、廣說。
第二要思維死亡到來的時候，到底是怎樣一種情形？如果死亡到來是讓我們歡喜的事情，就不用恐怖了，但關鍵是：針對絕大多數衆生而言，因爲在世時沒有爲死亡做准備，一旦死亡降臨，就會産生極其強烈的痛苦和恐怖，在這種情況下，只會更增加痛苦。所以我們現在要提前思維死亡到來的恐怖，從而生起皈依心。爲什麼要生起皈依心？皈依是爲了更好地忏罪，因爲它是所依對治力。當我們把這個問題梳理好之後，四對治力當中的第二所依對治力才能修得圓滿，才能更加有利。四對治力都修好、修有力了，在忏悔的時候就能把重罪、輕罪全部忏淨。
第一是略說：
臨終彌留際，衆親雖圍繞，
命絕諸苦痛，唯吾一人受。
這是死亡到來的恐怖之一。“臨終彌留際”：我們臨終要死的時候，躺在病床上；“衆親雖圍繞”：雖然旁邊很多親人團團圍繞，但是痛不欲絕的死亡痛苦只是自己承受。雖然其他人也很悲傷，但是他們的悲傷和臨終者的悲傷完全不一樣，親友悲傷是覺得這個人將要離開世間，很可憐，而臨終者的悲傷是自己要離開世間、離開身體，要和所有的親人永別，一個人面對死亡的痛苦。這就是一般世間人的想法，
但是更深層的恐怖來自于哪裏？一般世間人不會分析，佛法認爲：真正最深層次的痛苦，是來自于衆生執著有一個“我”要死了。平時遇到緊急情況、死亡要來臨的時候，感到很恐怖的原因什麼呢？就是無始以來認爲“我”是存在的，有強烈我執，那時無形當中就認爲這個“我”要滅盡了，“我”要斷滅了，要死亡了，所以深層的痛苦帶來了絕望。雖然死了之後還會投生，生命還會延續，但是這個串習我執的心太久了，即便是修行者，如果修行不好，遇到死亡的時候也會産生這樣的想法。包括我在生病的時候，也有這樣的想法，但幸虧學過一點佛法，會以佛法的智慧來對治，所以痛苦沒那麼嚴重，稍微好一點。一般沒有修行佛法的人，在面臨死亡的時候，都會産生非常強烈的恐怖心理。
所以我們要提前去想，死亡一定會來臨：在臨死的時候，無論多少親友圍繞在身邊，雖然想真心爲你分擔痛苦，但是命絕的苦痛誰都分不了，只能是自己一個人感受。所以我們觀察之下，死亡真是恐怖，真正能救護自己的只有善業。但是修不修就看自己了，修的質量怎麼樣也看自己。所以現在就要開始高質量的修，否則到了死亡的時候，死苦只能是你一個人感受，那種痛苦是非常強烈、非常恐怖的，所以我們要經常如是觀想，生起皈依之心。
魔使來執時，親朋有何益？
唯福能救護，然我未曾修。
魔(死亡)來的時候，親友有什麼意義呢？有時我們想，我臨死的時候還是需要親友，但是當閻羅獄卒——死神的使者把你牢牢抓住的時候，這些親朋好友有什麼利益呢？他們怎樣幫助你？你要死的時候什麼都擋不住。如果親友能幫助的話，那麼很多的將軍、有錢有勢的人，肯定會竭盡全力保住自己的命了，但到了死亡的時候還是必死無疑。既使是有權有勢的人，他的財富能不能幫助他不死？也不能，再多的錢也沒辦法挽回。喬布斯死的時候，他雖然是一個大富豪，但他的錢能幫助嗎？要死的時候還是會死。所以說窮人會死，富人會死，一般的人會死，高高在上的人也會死。
我們通過分析就明白了：親朋在自己死的時候，沒有辦法利益我們。有時我們會想，可以幫助念念經啊，但是我們觀察一下整個世間，親友真正能夠爲自己念經、放生修福的比例相當之少。即便是他們能做，還要看自己的罪業是輕是重，如果不是很重，通過念經超度，還能夠獲得一份利益；如果自己的罪業特別重，這些善法能夠起到的作用非常有限。何況親友爲自己做福報，自己也不能夠百分之百得到。《地藏經》中講，給別人念經十分功德自己得七分，對方得叁分。對方給自己做功德，也可理解爲他們得七分，自己得叁分。而且還要看做質量如何，發心是否清淨。把這些因素綜合起來看，把所有的安樂、解脫，以押寶的方式完全押在親友上是不明智的。雖然親友能夠幫助我一點利益，我們也不能完全抹殺這個作用，實際上我們應該抓住主動權。
只有自己主動、提前修積的福德，能夠在死時救護自己。如果自己從現在就開始好好修行，認真忏悔、積累資糧、祈禱：遇到殊勝對境的時候祈禱、供養；遇到殊勝的法要觀修；遇到菩提心的時候就認認真真修行，這些都做了，死亡的時候，巨大的福德就能夠幫助我們、救護我們。親友在身邊也好，不在身邊也好，自己已經有了足夠的福報，就能成爲一種救護處。
可是這裏講“然我未曾修”，但是我沒有修福德。沒有修福德的原因何在？就是因爲沒有觀修無常，太過于貪著世間、貪著親友，沒有在最佳時機修行佛法，沒有修持福德怎麼能夠保護自己呢？如果沒有修福德，臨死就只有在恐怖中死去。罪業沒有清淨，十之八九會墮落惡趣，雖然不能說永遠打入十八層地獄，不可解脫，但是在地獄的時間相當之長，而且所受的痛苦無法忍受。《正法念處經》、《前行》、《廣論》當中所描繪的惡趣痛苦，一秒鍾我們都沒辦法忍受，實在太恐怖了，完全超勝世間所有的刑法，在那樣的環境當中要待幾十萬年、甚至無數劫。因爲現在我們處在安樂當中沒有感受痛苦，所以無法想象那種痛苦，當真正去感受的時候，真是無法忍受的。現在我們能做什麼？現在我們能做的是忏悔、修福德，既然現在有這個機緣，一定要珍惜，認認真真地修行。
頌詞中給我們描繪了死亡之後會遇到的事情，提前讓我們防範，提前讓我們去修行，這個時候對于無常、忏悔、皈依等等，我們才能夠真正觀修到量。
今天就講到這裏。
《《入菩薩行論》第24課》全文閱讀結束。