..續本文上一頁雨。

　　我們也要發願，願我今天修法的善根，或我今天講聞佛法的善根從這方面去成熟——爲饑渴者回向，然後願這些饑荒的地方因我的善根降下糧食雨，解除他們的饑渴。尤其是在饑馑劫的時候，“于彼災荒劫，願成充饑食”。饑馑劫就是七年當中沒有收成，不下雨，餓死很多人。菩薩發願在饑馑劫到來的時候，自己能夠變成充饑的食物。我們不要說七年當中發生饑荒，中國的五十年代末、六十年代初，就發生了連續叁年的自然災害，當時很多人餓死了，如果連續七年幹旱沒有收成的話，很多人肯定沒辦法支撐，都會餓死。菩薩發願，在這種情況下，自己能夠成爲衆生充饑的飲食。有時候會變成一條大魚讓衆生食用，有時候會變成某種食物讓衆生食用，有時候也可以從天上降下飲食雨，用這樣的方式來解除衆生的痛苦。只要對衆生能夠起幫助，菩薩願意自己變成充饑的飲食。

　　除了饑荒或饑馑劫，還有隱藏的、不太明顯的其他災難。刀兵劫是七天，疾疫劫是七個月，饑馑劫是七年。刀兵劫出現的時候，在七天當中，人們互相看到之後，猶如仇敵一樣，隨手一抓就是武器，相互砍殺，大部分人被砍死，少部分人跑到森林中留存下來，後來這些人出來之後，開始發願斷殺，逐漸逐漸身體長高，獲得安樂等，論典當中有這樣的記載。所以佛菩薩也祈願在刀兵劫中，能夠降下糧食雨，爲人們充饑，解決人們的困難。在《俱舍論》等經典中說，如果我們遇到了疾病劫、饑馑劫或刀兵劫，是一定不會存活的，那麼怎樣能夠避免呢？經典中曾經說，如果能夠給僧衆供養醫藥，因爲僧衆是修行的對境，哪怕是供養一點點醫藥，自己絕對不會轉生到疾病劫當中。如果能夠給僧衆供養哪怕一顆糧食，也不會轉生到饑馑劫當中。自己在世時，哪怕發願守持一天不殺生的戒律，通過這樣不造作的方式發誓，也不會轉生在刀兵劫，何況現在我們能夠長時間地守持五戒，是不會生在刀兵劫當中的。但是雖然我們不會生在刀兵劫、饑馑劫當中，整個輪回還是痛苦的，所以我們不能說自己給僧衆供養一點東西，自己守持一點不殺生戒律就足夠了，絕對不夠。如果實在沒有辦法的時候，發誓守持一天不殺生的戒律也可以，因爲刀兵劫實在太恐怖了。我們不能把這個補救措施當成一種圓滿方式，以爲這樣做就可以放心大膽地睡覺了，整個輪回都是痛苦，只有從輪回當中脫離，才是萬全之策。經論是根據某種情況宣講某種對治，而這個對治不是所有一切痛苦的對治，這個方面我們要分清楚。

　　癸叁、爲貧窮者回向：

爲濟貧困者，願成無盡藏，

願諸資生物，悉現彼等前。

　　世間很多衆生因爲前世缺少布施等善根的緣故，今生當中非常貧窮，爲了赈濟幫助一切窮困潦倒的衆生，菩薩發願變成無盡的寶藏，願一切能夠資生的物品都顯現在這些衆生面前。

　　欲界衆生沒有物資沒辦法活下去，如果處于貧窮當中，沒有基本的生存條件，會相當痛苦，而且過于貧窮的人，非常可能因此而死。所以在菩薩看來，這是無法忍受的事情。菩薩除了在自己力所能及的範圍內給予貧困者幫助外，還發願在無窮無盡的世界當中，幫助無窮無盡的貧困者。這些衆生我們看也看不到，也沒辦法走過去幫助他們，這時我們就用回向，爲貧困者回向，願我的善根能夠如是地成熟，願我的善根能夠變成無量的寶藏利益他們。時時這樣回向，每天這樣回向，就會成爲利益衆生的殊勝方便。

　　衆生因爲缺少財富所以很貧窮，菩薩就發願變成無盡的寶藏，能夠自然而然地出現在他們面前，讓衆生享用，成爲衆生安樂之因，這是菩薩的回向。還有一種方法：現在很多成就者在很多地方埋上寶瓶，裏面裝上金子銀子等很多珍寶，有些還要裝五谷糧食布匹等，然後如理如法地開光後把這些東西伏藏起來，等到災難發生的時候用來救度衆生。有位聖者這樣說過：一般人埋的寶瓶，你埋多少東西永遠還是這麼多。比如你在一個寶瓶中裝了一斤米或幾斤糧食，你埋下去多少就是多少，有可能挖出來已經腐爛了，或者你裝了一些金子，挖出來的時候還是那些金子。真正的成就者、真正的伏藏師，他們埋寶瓶，是要讓這個東西無窮無盡地增長，成爲一個真正用之不竭的寶藏。真正的成就者埋寶瓶是有這樣的作用，不是每個人都能做到的。

　　菩薩的善巧方便是很多的，他可以通過這樣的方便來利益一些貧困者，菩薩所做的各種各樣的事業，也是爲了讓一切衆生擺脫各種苦難，不僅是回向。很多聖者也在通過他們的各種能力和方便利益衆生。我們凡夫現在還沒有這個能力，沒有禅定的力量，還不能做一些超乎想象的事情，但是我們可以從現在開始盡量修持自己的心，調伏自己的心，讓我們的心盡量地爲貧窮者做回向，讓善根盡快成熟，讓自己的相續盡快成熟，用一切可以運用的方法調整自己的相續。

　　本課就講到這裏。

《《入菩薩行論》第30課》全文閱讀結束。