..續本文上一頁人身時，可以把法義思維得很清楚，一旦墮到惡趣，由于惡業的障礙，憶念不起修行的方式，很難修行。旁生算是比較好的，但旁生因爲愚笨，也無法真正修行善法。雖然說曆史上有記載鹦鹉念佛往生、老鼠往生等公案，極個別旁生有因緣修行善法，這是非常稀有的事例，絕大多數旁生都是愚笨的。如果墮到惡趣中，只有一個愚笨的頭腦，是無法修行善法的。“彼時複何爲”，我們可以這樣思維：我已經變成一頭牛、一只雞。我的思維就完全不像現在這個“人”的思維了，身體一換，思維就完全變了，不要認爲我現在是人的頭腦，當轉生爲牛時，還是人的頭腦，這是不可能的事情。我們現在有人的頭腦，是因爲有人的身份。但是，一旦轉變成其他身份，就不會再有人的思維。根登曲佩在《中觀精要》中有一個比喻：如果神識在驢的身體中，當驢遇到青草時，它就會覺得青草無比美味，吃起來很香。但是，如果神識離開驢的身體轉生爲一只狗，它的神識一旦進入到狗的身體中，它就再也感覺不到青草的香味了。意思是說，神識轉生不同的身體，就會影響它的意識。同樣，我們現在頭腦活躍、有智慧，一旦轉生到惡趣的身體中，神識就會變得非常愚鈍。那時我們怎麼思維善法？根本就沒有行善的機會。因此，當我們現在還沒有轉生惡趣，有比較敏銳的思維﹑智慧時，應該認真思維菩提心、空性見、解脫道的道理 。
癸二、不得善趣：
既未行諸善，複集衆惡業，
縱曆一億劫，不聞善趣名。
前面講墮惡趣無法行持善法。現在講：如果不行持善法，就很難得到善趣。
“既未行諸善，複集衆惡業”，在惡趣中，根本沒有行持善法的機會，反而積累了很多惡業，這樣縱然經曆一億個大劫，或者說在一百具胝劫中，連善趣的名稱也聽不到，何況真正獲得善趣。由此可知惡性循環的可怕之處。
在惡趣中，很難行持善法，而且通過以前惡業的等流習氣成熟，又喜歡造惡業。一方面沒有修善法的機會，另一方面造惡業很方便，惡業加惡業，在輪回中，從惡趣到惡趣，難以轉生善趣，甚至連善趣的名字都聽不到，何況轉生善趣。經典中記載：當年須達長者(給孤獨施主)發心給佛陀修祗園精舍，舍利子尊者和須達長者在丈量土地時，看到地上有一群螞蟻，尊者顯得很傷心，須達長者問爲什麼傷心？尊者說：通過神通觀察，這群螞蟻七佛以來都是螞蟻身。已經曆七個佛出世還是螞蟻身，說明墮在惡趣中以旁生的身份度過了很長時間，一直沒有獲得解脫。這只是一個被宣講出來的例子，沒有被宣講的就更多了。這些衆生長時間都在惡趣中，沒辦法轉生善趣，原因就在于造惡業非常容易，修善法非常困難。即便經曆很長時間，也難以真正從惡趣中解脫。
它們有沒有解脫的可能性？解脫的可能性是有的。但是，要積累轉生善趣的因緣難之又難，而累積墮惡趣的機緣非常容易。原因在于內心的貪嗔癡習氣，在每個衆生相續中都是周遍、任運的，不用造作，自然而然起心動念就會跟隨我執、煩惱習氣而轉；但要積累修善法的習氣就不容易了，有時要下很大的決心，才願意做一件好事、修一個善法，根本不如造惡業的念頭來得強烈，來得容易。所以，修善法難，造惡業容易得多。在世間，造惡業的人有很多，修善法的人很少，原因就在這裏。
壬二(彼之依據)分二：一、教證之依據 ；二、理論之依據。
癸一、教證之依據：
是故世尊說，人身極難得，
如海中盲龜，頸入轭木孔。
爲了說明人身來之不易，佛陀在《阿含經》等多部經典中，曾經講到“人身難得”的道理。主要是以盲龜遇木轭的比喻說明人身極爲難得。比喻是怎樣宣講的呢？整個叁千大千世界假如全部變成一大海水，叁千大千世界的範圍非常大，如果不觀察，很難想像大到什麼程度。叁千大千世界的範圍，用現在的知識來講，這個地球只是四大部洲的四分之一，是其中的一塊而已。四大部洲加須彌山，再加初禅天以下的世界，算一個世界，一千個這樣的世界算一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是叁千大千世界。那麼叁千大千世界都變成大海水，波濤洶湧的海面上有一塊具孔的木轭。木轭就是耕牛耕地時候的一種工具，交叉型的、十字型的一種木塊，中間有個洞叫木轭孔。一個木轭在海上隨波逐流，在海底有一只盲龜，盲龜一百年上浮海面一次，盲龜在上浮海面的時候，它的頭要恰巧鑽入浮在海面上的木轭孔中，這非常困難。
同樣的道理，要得到人身比這還難。我們可以試想：如果在範圍很小的地方，比如是遊泳池大的面積，木轭孔、水都不動，烏龜在水池裏到處遊，腦袋撞到木轭孔裏面的機會就很大。但是，它不是一個太平洋的範圍，而是像整個叁千大千世界的一個大海，而且被風吹得飄浮不定。烏龜如果長年在海面上遊，或有眼睛可以看木轭孔在哪個地方，鑽入的機率會比較高。但關鍵是，它沒有眼睛看不到，一百年才上升一次，上升後腦袋必須要鑽到木轭孔中，這是非常困難的，木轭也沒有心思要等海龜。
叁千大千世界的海水比喻輪回，海面比喻善趣，盲龜比喻沒有取舍因果的衆生。一百年上浮一次水面比喻衆生生善趣很困難，腦袋恰好鑽入到木轭孔中，說明獲得人身的機會。我們通過這種比喻觀察，獲得人身的確非常困難。除此之外，佛陀在經論中還講了光壁撒豆的比喻：一面光滑的牆壁，我們朝著牆壁撒豌豆，豌豆很難沾在牆上，即便沾住了，機率也非常小，而想要得到人身比這還困難。很多比喻都宣講了人身是非常難得的，這是佛通過智慧之眼觀察之後進行宣說的。
我們認爲中國有13億人很多，或整個世界有70億人，就認爲人口很龐大，如果我們觀察一下，草地上小動物的數量，海底裏小旁生的數量，人的數量根本就不值得一提，非常少。我們還可以這樣比較，一個城市有幾百萬人口，但一個城市裏的小旁生數量就無法計算了，一片草地上、或樹林裏的小蟲子就已經遠遠超過幾百萬。從這個角度來講，人和旁生根本不成比例。所以，旁生的數量比人多，惡鬼及地獄衆生的數量更加多。幾十億的人口，根本不算多。
佛陀在講“暇滿人身”時，並不是講普通人身，暇滿人身必須要具有修行佛法的機會，才稱之爲“暇滿人身”。在70億人口中，“暇滿人身”只占很少的數目，的確非常少。如果現在不修行善法，我們很可能自然而然就變成大多數，什麼是大多數？在70億人口中大多數是不學佛的人，在衆生中大多數都是旁生、地獄、餓鬼，我們很可能變成這樣的大多數！大多數就是失去人身，大多數就是不信佛。所以，我們現在擁有人身之時，要認認真真的對待，盡最大的努力，勇猛精進地趨入修行。
《《入菩薩行論》第39課》全文閱讀結束。