..续本文上一页人身时，可以把法义思维得很清楚，一旦堕到恶趣，由于恶业的障碍，忆念不起修行的方式，很难修行。旁生算是比较好的，但旁生因为愚笨，也无法真正修行善法。虽然说历史上有记载鹦鹉念佛往生、老鼠往生等公案，极个别旁生有因缘修行善法，这是非常稀有的事例，绝大多数旁生都是愚笨的。如果堕到恶趣中，只有一个愚笨的头脑，是无法修行善法的。“彼时复何为”，我们可以这样思维：我已经变成一头牛、一只鸡。我的思维就完全不像现在这个“人”的思维了，身体一换，思维就完全变了，不要认为我现在是人的头脑，当转生为牛时，还是人的头脑，这是不可能的事情。我们现在有人的头脑，是因为有人的身份。但是，一旦转变成其他身份，就不会再有人的思维。根登曲佩在《中观精要》中有一个比喻：如果神识在驴的身体中，当驴遇到青草时，它就会觉得青草无比美味，吃起来很香。但是，如果神识离开驴的身体转生为一只狗，它的神识一旦进入到狗的身体中，它就再也感觉不到青草的香味了。意思是说，神识转生不同的身体，就会影响它的意识。同样，我们现在头脑活跃、有智慧，一旦转生到恶趣的身体中，神识就会变得非常愚钝。那时我们怎么思维善法？根本就没有行善的机会。因此，当我们现在还没有转生恶趣，有比较敏锐的思维﹑智慧时，应该认真思维菩提心、空性见、解脱道的道理 。
癸二、不得善趣：
既未行诸善，复集众恶业，
纵历一亿劫，不闻善趣名。
前面讲堕恶趣无法行持善法。现在讲：如果不行持善法，就很难得到善趣。
“既未行诸善，复集众恶业”，在恶趣中，根本没有行持善法的机会，反而积累了很多恶业，这样纵然经历一亿个大劫，或者说在一百具胝劫中，连善趣的名称也听不到，何况真正获得善趣。由此可知恶性循环的可怕之处。
在恶趣中，很难行持善法，而且通过以前恶业的等流习气成熟，又喜欢造恶业。一方面没有修善法的机会，另一方面造恶业很方便，恶业加恶业，在轮回中，从恶趣到恶趣，难以转生善趣，甚至连善趣的名字都听不到，何况转生善趣。经典中记载：当年须达长者(给孤独施主)发心给佛陀修祗园精舍，舍利子尊者和须达长者在丈量土地时，看到地上有一群蚂蚁，尊者显得很伤心，须达长者问为什么伤心？尊者说：通过神通观察，这群蚂蚁七佛以来都是蚂蚁身。已经历七个佛出世还是蚂蚁身，说明堕在恶趣中以旁生的身份度过了很长时间，一直没有获得解脱。这只是一个被宣讲出来的例子，没有被宣讲的就更多了。这些众生长时间都在恶趣中，没办法转生善趣，原因就在于造恶业非常容易，修善法非常困难。即便经历很长时间，也难以真正从恶趣中解脱。
它们有没有解脱的可能性？解脱的可能性是有的。但是，要积累转生善趣的因缘难之又难，而累积堕恶趣的机缘非常容易。原因在于内心的贪嗔痴习气，在每个众生相续中都是周遍、任运的，不用造作，自然而然起心动念就会跟随我执、烦恼习气而转；但要积累修善法的习气就不容易了，有时要下很大的决心，才愿意做一件好事、修一个善法，根本不如造恶业的念头来得强烈，来得容易。所以，修善法难，造恶业容易得多。在世间，造恶业的人有很多，修善法的人很少，原因就在这里。
壬二(彼之依据)分二：一、教证之依据 ；二、理论之依据。
癸一、教证之依据：
是故世尊说，人身极难得，
如海中盲龟，颈入轭木孔。
为了说明人身来之不易，佛陀在《阿含经》等多部经典中，曾经讲到“人身难得”的道理。主要是以盲龟遇木轭的比喻说明人身极为难得。比喻是怎样宣讲的呢？整个三千大千世界假如全部变成一大海水，三千大千世界的范围非常大，如果不观察，很难想像大到什么程度。三千大千世界的范围，用现在的知识来讲，这个地球只是四大部洲的四分之一，是其中的一块而已。四大部洲加须弥山，再加初禅天以下的世界，算一个世界，一千个这样的世界算一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是三千大千世界。那么三千大千世界都变成大海水，波涛汹涌的海面上有一块具孔的木轭。木轭就是耕牛耕地时候的一种工具，交叉型的、十字型的一种木块，中间有个洞叫木轭孔。一个木轭在海上随波逐流，在海底有一只盲龟，盲龟一百年上浮海面一次，盲龟在上浮海面的时候，它的头要恰巧钻入浮在海面上的木轭孔中，这非常困难。
同样的道理，要得到人身比这还难。我们可以试想：如果在范围很小的地方，比如是游泳池大的面积，木轭孔、水都不动，乌龟在水池里到处游，脑袋撞到木轭孔里面的机会就很大。但是，它不是一个太平洋的范围，而是像整个三千大千世界的一个大海，而且被风吹得飘浮不定。乌龟如果长年在海面上游，或有眼睛可以看木轭孔在哪个地方，钻入的机率会比较高。但关键是，它没有眼睛看不到，一百年才上升一次，上升后脑袋必须要钻到木轭孔中，这是非常困难的，木轭也没有心思要等海龟。
三千大千世界的海水比喻轮回，海面比喻善趣，盲龟比喻没有取舍因果的众生。一百年上浮一次水面比喻众生生善趣很困难，脑袋恰好钻入到木轭孔中，说明获得人身的机会。我们通过这种比喻观察，获得人身的确非常困难。除此之外，佛陀在经论中还讲了光壁撒豆的比喻：一面光滑的墙壁，我们朝着墙壁撒豌豆，豌豆很难沾在墙上，即便沾住了，机率也非常小，而想要得到人身比这还困难。很多比喻都宣讲了人身是非常难得的，这是佛通过智慧之眼观察之后进行宣说的。
我们认为中国有13亿人很多，或整个世界有70亿人，就认为人口很庞大，如果我们观察一下，草地上小动物的数量，海底里小旁生的数量，人的数量根本就不值得一提，非常少。我们还可以这样比较，一个城市有几百万人口，但一个城市里的小旁生数量就无法计算了，一片草地上、或树林里的小虫子就已经远远超过几百万。从这个角度来讲，人和旁生根本不成比例。所以，旁生的数量比人多，恶鬼及地狱众生的数量更加多。几十亿的人口，根本不算多。
佛陀在讲“暇满人身”时，并不是讲普通人身，暇满人身必须要具有修行佛法的机会，才称之为“暇满人身”。在70亿人口中，“暇满人身”只占很少的数目，的确非常少。如果现在不修行善法，我们很可能自然而然就变成大多数，什么是大多数？在70亿人口中大多数是不学佛的人，在众生中大多数都是旁生、地狱、饿鬼，我们很可能变成这样的大多数！大多数就是失去人身，大多数就是不信佛。所以，我们现在拥有人身之时，要认认真真的对待，尽最大的努力，勇猛精进地趋入修行。
《《入菩萨行论》第39课》全文阅读结束。