..續本文上一頁好路過這裏，聽到一個人說：給我挑塊最好的。這屠夫回答：兄弟，這野豬從頭到尾哪裏不是最好？這位大德聽後，一下就開悟了！所以，如果懂得觀察、學習，具有善根、智慧的人，即便是屠夫和顧客隨便一句話就使他悟入一切萬法的真理！我們總是向外攀援，希望尋找最好的佛法，其實一切萬事萬物都是遍滿法性的，一切萬法都是普遍賢善的，都是遍滿佛性、遍滿如來藏的，怎能說這是最好或那不是最好呢？其實，只是我們分別心的作用，如果你發現了真理，一切都是最好的，如果沒有發現就會有差別，有最好的或不是最好的差別。
菩薩有智慧就可以從萬事萬物中得到啓發，虛心向一切人學習，對修行有利的智慧功德，從一切世間人、物上都可以得到，這是一種很善巧的方式。當然，首先我們要具有謙下的心態和基礎的智慧，這樣就可以從平凡的事物中發現真理，發現實相！
一切妙隽語，皆贊爲善說，
見人行福善，贊歎生歡喜。
對于一切讓別人棄惡從善之類的忠告語言，都發自內心地贊歎爲善說，如果見到他人行持福善事業時，內心應當生起歡喜，並贊歎這種善行。
“妙隽語”可以從不同層次來解釋，一般是指勸人向善的有深遠意義的世間格言。中國有很多這樣的格言，比如《格言聯璧》、《增廣賢文》，通過簡單的語言開顯人生智慧，很多人將其作爲座右銘、行爲准則，從古至今啓發了很多人。像這樣的一切“妙隽語”，可以讓人棄惡從善，可以啓迪人們的智慧，可以改善人們的內心狀態，可以升華人們的善心，如果依之而行，就可以變成一個好人，社會也因此變得和諧……像這樣的道德規範、人規法門，我們就贊爲善說。尤其對具有出世功德的究竟佛法，像小乘教義的“妙隽語”——生出離心、嚴守戒律、修忍辱空性也要贊爲善說，像大乘發菩提心方面的“妙隽語”，更要贊爲善說。自己有接受的能力，具有清淨智慧，可以從生活、修行中發現對人們有利的東西，對修行者有利的東西，都可贊爲善說。這對培養菩薩的清淨智慧，培養與人爲善的善心，或是推廣對衆生有利的善說都有幫助。這樣如果養成習慣，這位菩薩也絕不會隨便謗法，因爲他的心比較公正，對世間的這些善說都很推崇、贊歎的話，同爲佛門當中的淨土、禅宗或者漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教等一切佛法，他知曉這都是對衆生有利的教法，都會贊爲善說，絕不可能謗法。衆生由于被偏執蒙蔽雙眼而不能正確取舍，過度贊歎自己有興趣的法門，對其他的法門則進行诋毀，這樣做會嚴重傷害自己，因爲已經構成了舍法罪、謗法罪，這是諸罪中最重的罪！
如果對一切“妙隽語”，我們都能夠發現其利益衆生的功德，都能夠贊爲善說，最大的利益就是可以心生平等，避免謗法的過失。反之，如果把眼光盯在尋找這些“妙隽語”的過失，或觀察某個大德講話中有無矛盾、過失，或尋找圓滿教法的失誤之處……養成這樣的習慣後，不但世間的語言有漏洞、有矛盾，甚至佛經、菩薩論典可能都會找到其不合理之處。這種惡習一旦養成，對個人修行是很大的障礙，如果他是有影響的人，再把這種觀點散布出去，會影響一大群人，後果真是難以想象！
此處“一切妙隽語，皆贊爲善說”，實際是教導菩薩觀清淨。他可以通過慧眼去觀察有利的方面，抉擇後贊歎推廣。養成推廣善法的習慣，以及不觀察過失的良好心態，對自身的人格修養、善心都是增上的，對教化衆生也有積極向上的意義。
“見人行福善，贊歎生歡喜”，見到了其他人行持福德之善法，內心隨喜、口中贊歎。爲什麼要這樣做呢？如果衆生內心中的嫉妒心不打破、壓製的話，一旦起現行，修行者就變得心胸狹隘，他就無法看到自己的過失，也無法看到別人的功德，對增長自己無邊無際的菩提善心有很大的障礙。嫉妒是危害自己但對別人無害的心態，是嚴重的過患，我們隨喜別人行福善可以摧毀嫉妒。從另一個角度來看，所有的安樂和成就都緣于行持福善的心和加行，衆生行福善就能夠獲得安樂，世上行福善的人越來越多的話，整個社會、國家都會因此而得到加被和利益，所以，見人行福善是自利利他的法門，我們見人行福善時，應該嘴裏贊歎、內心歡喜。
如果人們做了善法時不推廣、不贊歎，其他人就越來越不願行持善法了，因爲他得不到社會主流的認同，大家不認同的事如果去做了可能會受到打壓，就沒有動力行持善法。如果有人行持了善法，經媒體頻繁報道，大家都在贊歎這樣的行爲，這種觀念就慢慢地就深入到每個人心中，大家覺得做善法是好的，會高興地推廣，都願意去做。世間善行尚需報道、贊歎，那修行善法的菩薩在看到別人行善法時也同樣要贊歎，要生歡喜心，也就是在自己認同的前提下，然後將其廣泛推廣，讓其他的修行者認同，大家都同時做這種福善之事，這時的
菩薩就是在做自利利人的殊勝善法。
暗稱他人功，隨和他人德，
聞人稱己德，應曉知德者。
我們稱贊別人最好是暗中稱贊，聽到有人贊歎別人功德時，我們也要跟隨一起贊歎，如果聽到別人贊歎自己功德時，應該了知對方是一個了知功德的人。暗稱他人功德有什麼必要？如果當面稱贊別人，對于發心賢善的人來說，雖沒有阿谀奉承的心，但也會有阿谀奉承之嫌，爲避免自己落入這種心態，也避免別人誤會，最好是在暗中稱贊別人。人和人之間，當面稱贊容易做到，因爲這樣做，他人會高興。不容易做到的是暗中稱贊，當此人不在或當著其他人的面時，自己還能贊歎其他人的功德，這是真正認同他而去贊歎，不是礙于面子，不是爲自己得到某種利益而溜須拍馬。
當然事情也要一分爲二，一般講最好是暗中贊歎，如果菩薩觀察到有必要時，爲鼓勵他人進一步修持善法，就要當面認可，此人得到贊歎後會信心倍增，對他繼續修行正法有增上的利益，所以，還是要看發心。因爲初學菩薩的發心不穩固，當面贊歎成習慣了，會不知不覺落入阿谀奉承的行列中。因此要盡量“暗稱他人功，隨和他人德”。
一般衆生的通病是：如果是贊歎自己，就希望盡量把這個話題保持更長時間；如果是贊歎他人，他就開始不舒服，要引開話題，或打擊對別人的贊歎：你們贊歎他是因爲和他不熟悉，不知道他的情況，通過我的觀察，或其他的消息，其實他有怎樣怎樣的過失……而作爲一個菩薩，我們要“隨和他人德”。
別人贊歎他人時，一定是發現他有某種功德。我們當初發菩提心願救度衆生而成佛，而成佛的因是什麼，就是做這些善法，做這些功德，這時，他行善法被別人知道而受到稱贊，我也應幫助他宣揚，讓更多的人知道他在修持善法，讓更多的人心生歡喜，尤其是那些有地位、有權勢的人，帶動作用更加明顯。所以，在遇到別人贊歎善法、贊歎他人功德時，自己也要隨聲附和去贊歎，這對自他都有利益。
“聞人稱己德”這句就轉到自己方面，前面是對他人稱贊應該采取的方法、態度。現在聽到別人稱贊自己的功德時，“應曉知德者”。如果聽到張叁在贊歎我的功德，這時我要“應曉知德者”，要知道張叁是一個曉知功德的人，或者他是懂得經常觀察別人功德的人，或者他是知道我的功德的人。“應曉知德者”還有一種解釋，應知我的功德已被人知道了，我不能夠驕傲自滿，開始反觀自心對治傲慢。我們觀察別人贊歎自己，要知道與自相續中具足的這些過患、煩惱相比，我所具有的微不足道的功德實在不值一提，更無法與佛菩薩的功德相比，這就能避免我們驕傲自滿。當別人贊歎自己時，很有必要引開話題，不要讓對方再討論這個內容，因爲自己真實做了功德，別人贊歎與否，成熟時是自己去感受，如果自己沒有功德，別人再贊歎，頂著這個虛名也沒有什麼意義。
在噶當派的修行竅訣中，都說對自己的功德要刻意地隱藏，如果別人贊歎自己時，可能是我在隱藏功德方面做得不夠好，從語言或者行爲方面流露出來了，這個方面要注意，大家如果能很好地隱藏自己的功德，功德就能保持得很久，非常利于修行功德逐漸圓滿。
以上是我們對別人的功德應怎麼看，對自己的功德應怎樣觀察，應怎樣時刻反觀自己。而一般的人是反其道行之，聽到別人稱贊自己的功德時就飄飄然，非常高興，對贊歎自己的人生起歡喜心；聽到贊歎別人的功德，自己就非常不高興，拼命地打壓，一般人是這樣。作爲一個菩薩，必須按照《入行論》中所講，對稱贊別人的功德我們要去隨喜、贊歎；對別人稱贊自己的功德要觀過失，觀察自己這點功德根本不算什麼，要避免因爲別人贊歎自己而飄飄然、驕傲自滿。如果因爲自己有一點功德，得到別人贊歎的緣故，就覺得自己是高僧大德了，認爲自己修行如何不得了，開始驕傲自滿，給自己帶來了更多的負面情緒和分別念，這很不好。所以，頌詞中講菩薩聽到贊歎都要認真地去體會，力爭完全排除修行中一切負面的東西，修持清淨的正法。
今天就講到這個地方。
《《入菩薩行論》第62課》全文閱讀結束。