..續本文上一頁新觀點的話，這些新穎的觀點最終會變成比較平常的東西。世間經驗也如此，一個新東西剛出現時人們都很好奇，很想去嘗試，一旦接觸多了，就不會再引起大家的興趣，于是又開始尋找另一個新奇的東西。所以世間的廠商不斷地製造新的東西來刺激衆生的好奇心，但這些東西最終會失去吸引力，凡夫永遠在這樣的狀態中反複。
如果我們以同樣的獵奇心態聽聞教法，聽到一個新觀點就覺得很興奮，這種興奮的感覺也不會持久。在不斷尋找新奇法義的過程中，向道的心態將會逐漸麻木而失去學習的動力。學佛法並非爲了滿足好奇心，佛法是讓我們去實踐的。所以，聽經要結合修行的方式去思維，思維之後要實踐。只有再再地實踐，內心才會生起與法相應的覺受和覺悟。這個時候，諸如煩惱減弱、相續調柔等收獲才能真正在我們心中逐漸生起。
此處說：“法應恭謹行，徒說豈有益”？僅僅只是聽聞或空口宣說一下法義，實際上能夠得到什麼好處呢？當然，倘若完全沒有收獲也無法宣講，但究竟來說，學法的收獲在于調伏煩惱、調伏心相續。如果沒有得到這方面的收獲，僅限于通過聞法得到一些善根、種下以後解脫的種子，則佛法殊勝的威力和廣大的利益並未得以實現，從這個角度講，只聞法沒有什麼收獲。就好像生病去看醫生，醫生診斷後開了藥方，下面應該照方抓藥、服藥，這樣才對治療疾病有利。如果只是天天看藥方、讀藥方，怎麼會對治療疾病有實質性的作用呢？
結合修行分析這個比喻：首先，我們現在很苦惱，這是病；然後，我們像病人求醫一樣依止上師；上師開出了諸如《入行論》這樣的良方，告訴我們它能夠治療我們的煩惱疾病。此時，倘若我們只是天天在口頭上談論《入行論》如何如何好，卻未遵照《入行論》所宣講的內容去實踐，就相當于我們只是看藥方卻沒有抓藥一樣。因此，我們學習《入行論》之後要加以思維，思維之後要産生定解，這樣就相當于把藥抓到了。然後，對論典中所講的如何調伏身體，如何觀察身心狀態，如何修心等方法反複實踐，這就相當于服藥。
如果是很輕的病，吃一兩副藥就可能見效。可是，我們罹患了癌症一般的重病，絕非一兩副藥可以治愈。衆生無始以來的貪嗔癡煩惱之病已經到了非常嚴重的地步，想要通過短短一兩座觀修、修行一兩個月、兩叁年就開始發揮作用是很困難的，就像很嚴重的病只吃一兩副藥不起作用一樣。有些病人服藥時，吃了兩叁副沒有作用，幹脆就換另一種藥；之後短時間內沒有效果，又換另外一種……有些人修法也是如此：一個法修了幾座沒起作用，開始換另外一個；一段時間之後沒有驗相，又換另外一個。從淨土換到禅宗，從禅宗換到密宗，從密宗換到其他的修法，從大乘換到小乘……好象覺得哪個法對自己都沒有實際幫助一樣。
其實，修法和治病是同樣的道理。能夠治病的藥也需要堅持長期服用才能顯現出效果。如果我們對醫生有信心，相信這個醫生的的確確能夠開出對症的藥方，那麼就要遵照醫囑堅持服藥。同理，我們在修行的時候，早上修多久、中午修多久、下午修多久、每天修幾次都要遵從上師的教導，這就如同患者每天遵照醫囑按時服藥一樣。嚴格來說，一個修行者每天要修六座或者四座。當然，城市裏的修行者和山裏的修行者有差別，但每天也至少修兩座，在這個時段中應該打坐修行。
病人除了吃藥之外，還要注意其他的問題：比如在服藥期間有些東西不能吃、有些行爲不能做；同理，除了打坐之外，修行者需要注意不能有殺生、偷盜等行爲。對于病人而言，還要注意加強營養；對于修行者而言，則需要忏悔和積累資糧。患者遵照了醫生的全部要求，疾病就會慢慢減輕，最後痊愈；我們修法也一樣，把一種法一門深入地修下去，決定有所成就。比如說菩提心的修法，對行菩薩道的人來講，這個修法是經過叁世諸佛驗證的、絕對有效的、百試不爽的大乘佛法的藥方。佛陀和大菩薩開出了這種修菩提心的藥方，我們只要堅持修下去，一定會調伏心相續、轉化我執，讓利他菩提心徹底生起，治愈我們貪嗔癡的疾病。
《菩提道次第廣論》及其他很多經典都再再宣講，衆生的煩惱疾病非常嚴重，相當于到了麻風病晚期手腳都斷掉的程度。這樣的重病吃一兩副藥根本不起作用，必須要反複服藥、堅持服藥才行。所以，我們不能把修行時間限定爲一兩個月或者幾年，而應該發一個長遠的心。至少也應該在今生中不放棄修行，更長遠乃至于到成佛爲止。哪怕曆經叁大阿僧祇劫的時間，也一定要痊愈這種無始以來罹患的疾病。
修行切忌冒進，冒進是非常麻煩的。如果因爲長時間修學一個法覺得乏味，認爲這個法很平常、沒什麼殊勝之處，修法時心就不能專一。其實這些“藥方”都適合我們，這個教法也是經過檢驗的。一代代修行者堅持服用《入行論》菩提心的妙藥，他們都獲得了痊愈，變成了菩薩，變成了佛，現在輪到我們來服藥了。既然前輩大德已經驗證過，證明藥方本身沒有問題，那麼，關鍵就在于我們自己有沒有信心，能不能夠堅持長期服用了。如果是有恒心、有毅力的人，就會在一批修行人中脫穎而出；如果是缺乏信心、缺乏精進的人，就會逐漸掉隊乃至最後迷失了方向。現在有這麼多人一起修持菩提心，我們是選擇堅持修持下去、直至最後成功呢？還是虎頭蛇尾以致最後徹底掉隊而迷失？選擇權在自己手中。
在決定修行成就的諸多因素中，除了宿世善根之外，還有一些東西是我們可以培養的，比如毅力、決心、誓願等等。在《俱舍論》中有“轉根”的說法，即通過發願、修行可以從鈍根轉爲利根，這種情況是有的。宿世的善根的確非常重要，不過“諸法因緣生”，既然是因緣法，就不是絕對的。如果前世缺少福報，我們更加應該精進，更加應該認認真真地、謹慎地來修學佛法。應該通過親近善知識、善友，通過多看書、多聞思的方式，堅定自己的決心：在修佛法的過程中，我一定要認認真真去實踐、去修行！唯有如此，我們才可以熬過當前這段最艱難的時間。
由于我們剛剛開始修行，內心煩惱熾盛、福報淺薄，對于修持菩薩道的修行人而言，這是最艱難的一個時期。如果把這個階段堅持過去，後面的修學就比較容易了。正如跑長跑的人，剛開始練習的時候，跑十幾二十分鍾就特別累，好像跑不動了，想放棄了，但若能再堅持幾分鍾，就會進入到一個比較適應的狀態，可以堅持很久。通過這樣的鍛煉，身體素質越來越好，忍耐力越來越強，跑的時間也越來越長。修行佛法也一樣，剛開始修學的時候，有很多這樣那樣的障礙煩惱，但只要我們在面對傷害的時候，能夠通過祈禱叁寶加持，通過善友的良言相勸，通過自己內心再再發願... ...總而言之，通過一切辦法堅持下去的話，終有一天可以獲得非常好的回報。
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《《入菩薩行論》第69課》全文閱讀結束。