..續本文上一頁不受幹擾，這對菩薩道的修行來講都是至關重要的。這也是攝義的含義。
醜四、作意功德：
奮戰諸煩惱，雖生多害苦，
然應輕彼苦，力克貪嗔敵，
製惑真勇士，余唯弑屍者。
我們和煩惱作戰一定會産生很多苦害，但我們應該輕視這種苦害，而力克貪心、嗔心等敵人。“製惑”就是能調伏煩惱，如果能夠製伏煩惱，這個人就是真正的勇士；如果不能調伏煩惱，雖在戰場上殺死敵人也只是“弑屍者”——殺屍體的人，談不上真正的英雄。第四品講調伏煩惱也有類似的頌詞。調伏煩惱是真勇士，其他不算是真勇士。這是提前告訴我們：在調伏煩惱的過程中，我們還有很長的路要走；真正和煩惱作戰的時侯，還會遇到很多的傷害。
我們在奮戰諸煩惱的過程中，在和煩惱作殊死搏鬥的過程中，肯定會遇到很多傷害和痛苦：比如來自內心的一種痛苦，來至外界的痛苦，乃至來自非人、魔王波旬等的傷害都會遇到，怎麼體現的呢？比如我們內心的自私自利、貪欲和嗔恨心都很自在，盤踞在我們心中的時間非常長，長期處于霸主的地位。現在我們要去挑戰它，這個調伏煩惱的善心力量是新生的，本來是和佛性相應的，潛力很大，但在當前的顯現上，這個善心、決心、信心的力量還很弱，還沒有發展壯大起來，就如抗日戰爭初期，雖然中國軍隊有廣大人民作爲後盾，潛力非常強大，但裝備力量很弱；而日本國土面積小，基礎肯定相對薄弱，但在顯現上他們的軍隊裝備強大、訓練有素。所以剛開始作戰的時候，中國軍隊累戰累敗，一退再退，最後大半個中國都被占領了。中國軍隊肯定會遇到很多傷害，但是因爲他們有很強的潛力和後盾，有不言敗、不放棄的精神和堅強的意志力，力量逐漸強大，在長久的消耗戰中，慢慢占了上風，最後通過內因外緣獲得了勝利。
我們和煩惱作戰的過程也一樣，善心的潛力很大，也有很好的基礎，就是佛性。而煩惱屬于客塵，它和實相是不相應的，但就當前情況而言，因爲煩惱存在的時間很長，經過很長時間的“訓練”，力量很強大，而善心雖然基礎好，但畢竟從來沒有訓練過，所以在作戰初期的力量對比很懸殊。就是說，剛開始對治煩惱的時候，遭受打擊、違緣、損害是很正常的事情，我們首先要把形勢認清楚。我們要知道：堅持觀修、堅持對治，最終一定會獲得勝利。雖然我們有基礎，但是剛開始就放棄了，或者遇到打擊就完全潰敗，最終還是沒辦法取得勝利。
奮戰諸煩惱會産生多害苦：比如貪欲心的力量是很強大的，要對治貪欲，就要知道什麼是貪欲——不管是人是物還是名，我們對很喜歡的東西，就有一種想獲得、占有的心態，認爲如果得到了它，我會非常快樂、非常安全。我們早就習慣了這種心態，而要讓我們不貪，就相當于強迫讓我們抛棄很喜歡的東西，已經到手的東西不要去擁有，可想而知我們內心有多不願意，這個時候就會産生所謂的傷害。
在對治煩惱的過程中會有傷害，我們就覺得受不了。很多人覺得修佛法這麼困難，要幹脆放棄所喜歡的東西，慢慢就不願意修行佛法了，這就叫産生了害苦。有多少貪心，放棄的痛苦就有多少，有多少種類、數量都會有相同的苦出現。
嗔恨心也一樣，以前發怒時覺得自己很英雄、很勇敢，如果要求你不能發火，不能生嗔心，也不能對對方怎樣，這時就覺得很難受。爲什麼修安忍這麼困難？因爲它的的確確和我們長期以來養成的性格完全相反，我們習慣了這個套路，習慣了這種模式，現在讓我們從反方面去克製，當然非常困難了，這個時候也會産生多害苦。愚癡心表現如睡慣懶覺，現在讓我們早起也會覺得很痛苦，這是和煩惱作戰中痛苦的一種體現。
不單是內心的痛苦，有時痛苦可能來自于外部，比如我們修忍辱可能會有人說：這人沒有骨氣，遇到打擊不敢說話，不敢還手，當縮頭烏龜，外界的壓力很大。正准備安忍時，有人說些煽風點火的話，慫恿我們去報複，有時我們就克製不住了。傷害、違緣會來自種種方面。
修佛法是和我們心中固有的習慣作對抗。觀察當前在輪回中的人，我和他們之所以成爲輪回衆生，是因爲他們的習性和我是相似、相近的，所以我的想法習慣和其他人都是同類。一旦我要修持佛法對治煩惱和習性作鬥爭的時候，因爲和絕大多數人的習慣不一樣了，就好象站在了衆人的對立面，可想而知：衆人看到我們修行佛法會投以奇怪的目光，或者不理解我們的修行方式和理念，其實這很正常。整個環境就是這樣：絕大多數人不修行，個人的言行舉止和衆人完全不一樣就會被視爲異類，這種情況會出現，此類害苦、損害也會出現。遇到這些情況怎麼辦？此處講“然應輕彼苦”。
我們應該清楚，這些痛苦都會出現，但我們要輕視它們——“力克嗔等敵”。不管現在怎麼痛苦，我們調伏貪欲心、嗔心就是要克服這種傷害、調伏自己的習性，想方設法摧毀貪欲、嗔恨等煩惱仇敵。如果通過長時間戰鬥，能把貪心、嗔心調伏了，這就是真勇士。其他勇士不是真勇士，只是殺屍體的人而已，爲什麼呢？因爲在戰場上殺死敵人或怨敵，不管你殺不殺，最後他自己都會自然死亡，所以你把他殺了，就相當于殺屍體一樣，不算真正的勇士。而煩惱不是如此，你不殺它，它不會自己死亡，會萬壽無疆。所以能把隱藏在內部的、力量非常強大的煩惱調伏了，可稱爲真正的勇士。
調伏煩惱的人就是擁有真正神通的人。能調伏自己的相續、調伏自己的煩惱，這是真勇士也是具真神通者。這個功德是非常大的，我們要作意這個功德啊。在遇到痛苦的時候，應該去鬥爭。按世間的話來講，在戰略上要輕視它：要知道煩惱就是個客塵，就是一種虛妄分別念；在戰術上要重視它：該調伏就要調伏，煩惱生起之後要重視它，然後想怎樣去調伏、製定調伏的方法，或者平時多學習、多訓練、多串習，培養對治力。
第一個煩惱産生就對付，第二個煩惱産生又對付；貪心産生的時候要去對治，嗔心産生的時候也要去對治。我們在戰略上要輕視它，在戰術上要重視它，每一個煩惱都認認真真去對待，如果這樣做了，我們就可以在調伏煩惱的戰爭中，最終立于不敗之地，獲得最究竟的成功。
苦害有諸德，厭離除驕慢，
悲憫生死衆，羞惡樂行善。
頌詞告訴我們苦害也有很多功德。前面提到，有些痛苦已經傷害了自己，沒有任何利益，我們很厭煩痛苦，想要永遠離開痛苦。但在佛菩薩智慧眼裏，苦害其實具有兩面性，任何東西都是雙刃劍，苦害也是雙刃劍，它可以傷害我們，讓我們感受很大的一種痛苦；但苦害也有功德，到底有什麼功德呢？這個地方講第一是厭離，就是會讓我們産生厭離心；第二是除驕慢，能夠打破我們的驕慢心；第叁是悲憫生死衆，讓我們對飄流在輪回中的生死衆生産生悲憫心；第四是羞惡，就是對惡業産生一種想斷除、厭惡或羞于造惡業的心態；第五樂善行，痛苦會讓我們對修善法産生真正的興趣。下面我們具體分析從哪些方面體現它的功德。
第一個功德的體現是：幫助我們産生厭離心。爲什麼呢？假如我們的生活、身體或者方方面面都心想事成的話，我們就想不到輪回有什麼可厭離的，覺得很舒服，很快樂，就不會想到出離的必要。如果遭遇痛苦，就會讓我們發現輪回的真相。雖然我們也許只是在衆多的安樂中受了一點點苦，但是這點苦有可能會變成我們認真思考人生、思考輪回的一種契機，就好像是一個突破口，從此開始思考人生。
當年釋迦牟尼佛在王宮做太子的時候，父王非常疼愛他，把太子的衣食、宮殿、妻子等照顧得很好，但佛陀在出四門遊玩的時候，看到了病人、老人、死人，通過觀察就覺得輪回的自性就是如此，離不開生老病死的痛苦，總有一天會老，總有一天會病，總有一天會死，就開始對輪回産生厭離心，想要解脫輪回。
其實我們現在也是一樣，通過思索輪回的痛苦，可以産生厭離心。我們自己會感受痛苦，對感受不到的痛苦就通過思維的方式體會。佛菩薩在《大圓滿前行》、《廣論》等經論中，對我們看不到的地獄、餓鬼、天人、修羅的痛苦或者某些看不到的旁生痛苦、自己沒有體會到的人的痛苦等一系列痛苦都有宣說，都要去思維；或者我們思維已經感受到的痛苦，這樣就可以産生一種對輪回的正確認識，之後我們會想：怎樣才能擺脫現狀？才能從這種痛苦中解脫？
最要命的，就是整個輪回都充滿了痛苦。在輪回中，並不存在這個地方有苦而其他地方沒有苦的現象。比如我們可能認爲富人的生活更好一點，或者美國等其他國家非常好，沒有生痛苦的對境。如果真是這樣，脫苦只要擺脫當前的環境就足夠了，我們生到天界去，或者想方設法移民到富裕的國家去，那就沒有痛苦了，其實並非如此。每個地方都有自己的不同痛苦。天人非常安樂，其實也有痛苦，經論中對這些情況介紹得非常清楚。而且，這種痛苦的自性並不是一生一世，如果只是苦一生一世，我咬牙堅持過來，後世能安樂也可以。但是，只要我們沒有離開輪回，不管再轉生多少世，都是在痛苦的圈子當中，都是在苦的自性當中沒辦法脫離。這就是最要命的：這個痛苦是反複的、周而複始的痛苦，你怎麼掙紮都沒辦法擺脫。了知它的自性，就能夠讓我們徹底對輪回失去興趣，徹底厭離輪回，就想怎麼才能擺脫這種痛苦的環境，所以這時就産生了厭離心。有了厭離心就好辦了，有了之後，我們就會思維：有沒有出離之道？這時佛陀告訴我們有出離之道，以獲得涅槃或者以解脫苦因的方式來出離，引導我們去修法。所以痛苦能夠幫助我們産生厭離心。
很多人入佛門的因緣，是遭受了很大的打擊或走投無路，有人就懷疑學佛的人都是受到什麼打擊才學佛的，走投無路的人才去出家。我們可以這樣回答：其實不止有窮人、走投無路的人學佛，還有很多知識分子、成功人士也在學佛。即便是走投無路、受到打擊而入佛門，這也不是丟臉的事情，因爲畢竟通過痛苦的因緣，讓我們認識到了輪回的自性，讓我們真想要擺脫它。這個地方講苦害讓我們厭離，苦害讓我們清醒，有了苦害之後，我們就會思考怎麼改變，怎麼擺脫這種困境，最後想到去修法。
第二是“除驕慢”。有些人財富多很驕慢，身體很好很驕慢，地位很高很驕慢，如果這個時候被痛苦打擊了，比如破産了或者生了很重的病，一下子從高位上掉下來了，這個時候就能遣除自己的驕慢心，感到自己還是有很多不如意的地方。驕慢的人看不到自己的實際情況，就好像飛在空中一樣沒有腳踏實地，不知道自己是誰，不知道實際的情況。遭到痛苦就好像從天上落到了地上，這時就知道自己到底是誰了。每個衆生的業惑都是非常深重的，相續中充滿了痛苦煩惱，如果處在驕慢的狀態，就會對這些真相視而不見；遭受痛苦，他就會反觀自己的實際狀態，遣除傲慢心，重新思考自己的定位。其實這也是一種很有意義的清淨自心的方法。
第叁是“悲憫生死衆”。作爲大乘修行人，要具有很強烈的慈悲心，那麼怎樣對其他衆生産生這樣的慈悲心呢？思考痛苦就可以。比如發菩提心的時候我們發願解救衆生的苦難，怎樣解救他們呢？我們就要思維地獄等衆生是怎樣痛苦的，種種痛苦思維到位，這時就可以産生一種悲憫心；或者自己感受到切膚之痛，就知道別人生病也是這樣痛苦，別人遇到打擊也是如是痛苦，了知痛苦之因後，對其他衆生的悲憫心就能夠真實生起。思維輪回痛苦有兩個明顯作用：一是幫助自己對整個輪回産生厭離心；二是利益衆生、生起悲心。
第四、第五是“羞惡樂善行”。我們經常遭受痛苦打擊，就會堅信業果不虛，知道如果想要擺脫痛苦，就不能夠造惡業，因爲所有痛苦都是惡業形成的，也就不是停留在口頭上取舍業果了。其實以前我們對于業果方面的認知，只是浮于表面，停在口頭上，現在自己真正承受痛苦，就會對惡業産生痛苦産生很強烈的認同，就會想：要擺脫這種痛苦，我必須終止惡業，對造惡業産生一種羞愧心，羞于作惡的心態就會産生。
最後一種是“樂善行”，如果想獲得快樂，就必須修善法，善法和安樂之間，是一種正因果的關系。所以羞惡和樂善行，就是苦害對修道能夠産生的一種很大功德和功效。
我們要正確面對苦害，讓苦害能夠轉爲修道之用。菩薩道中，有很多痛苦轉爲道用的修法，把我們認爲唯恐避之不及的違緣、障礙都能夠轉爲修道之用。對于苦害，平常人的想法是怎樣避免，不要讓自己受到，遇到就拼命反擊——如受到辱罵就會回罵、生嗔心，其實是想努力擺脫這種不安全感、痛苦而反抗、掙紮。對修道者來講，怎樣面對這樣的痛苦呢？其實這種痛苦對修道是有幫助的，如果我們進行負面思維，痛苦的傷害會更深；如果進行如理思維：第一，苦害對我們的傷害程度能夠減低，第二，苦害本身可以成爲修道的一種助緣，變成功德的顯現。如果能夠轉爲道用，遇到苦害、違緣、不高興都能作爲修道的助緣，成爲我們積累善根、積累資糧的因。如果能夠這樣，不管在什麼情況下，我們都能如理如實地修行佛法。如果能夠這樣思維，苦害對我們其實也有很大的功德，作意功德而讓我們安忍。
本課就講到這個地方。
《《入菩薩行論》第73課》全文閱讀結束。