《入菩薩行論》第72課
下面開始學習第二個科判：
庚二(遮破嗔彼)分二：一、遮破于令遭不幸者生嗔；二、遮破于障礙所欲者生嗔。
一是要遮止對令自己遭受不幸的人生嗔心；二是遮破于障礙所欲者所生的嗔心，對此前面也分析了生嗔的兩大因素(強行我不欲或撓吾所欲)。
辛一(遮破于令遭不幸者生嗔)分叁：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于親友造四罪者；叁、破嗔于怨敵作四善者。
第一是對我造四種罪或者造四種違緣(就是“曆苦遭輕蔑，聞受粗鄙語”)。第二是對我的親友製造和前面相同的四種違緣。第叁是“破嗔于怨敵作四善者”，就是對我的怨敵作出讓他感受安樂等四類事情，對于這些情況要修安忍。
壬一(破嗔于我造四罪者)分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔輕侮我等叁者。
癸一(破嗔令我痛苦者)分叁：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；叁、忍耐作害者之安忍。
令我痛苦者也分了叁類情況：第一是讓我痛苦、忍受痛苦；第二是定思正法，思維正法如是甚深的安忍；第叁是忍耐作害怨敵的安忍。
第一個科判是“忍受痛苦之安忍”，分四個不同的側面：
子一(忍受痛苦之安忍)分四：一、作意輪回之自性；二、作意出離之因；叁、以修習觀察安忍；四、作意功德。
首先，作意“輪回的自性是痛苦”，如是而安忍；第二，作意“苦是出離輪回的因”，如是而安忍；第叁，通過不斷串習來觀察安忍；第四，思維作意安忍的功德，如是而修持安忍。
首先講第一個科判：
醜一、作意輪回之自性：
樂因何其微，苦因極繁多
這個頌詞就是讓我們了知輪回的自性。一般說來，誰令我痛苦，我就容易産生嗔心——“嗔令我痛苦者”。既然要忍受痛苦，就要從另外一個角度來觀察：其實，痛苦就是輪回的自性，在輪回中沒有痛苦是絕對不可能的。
誰給我們造成了痛苦？很多情況之下，我們會說張叁讓我痛苦、李四讓我痛苦，或者是某個團體讓我痛苦……我們很容易把生起痛苦之因推到其他有情身上。當然，從某種角度來講，他們也是其中的一個因，但絕對不是主因，主因就是我們自己造了流轉輪回的業，從而導致了自己在輪回中流轉，這是總業，至于在輪回當中我傷害了張叁、傷害了李四，由此引得他對我作出打擊等令我痛苦的事情，這是差別業。如此分析前因後果之後，就會發現很多痛苦都是自己的因素造成的。但這並非分析的重點，我們主要分析輪回的自性。
輪回到底有什麼樣的自性呢？“樂因何其微，苦因極繁多。”樂因很少、苦因很多。什麼是樂因？什麼是苦因？從淺層次的標准來看，樂因無外乎就是擁有資具：諸如錢財、房産等等；苦因就是貧窮，沒有糧食沒有衣服等等。引起苦樂的深層次原因是什麼呢？就是善業和惡業。真正來講，樂因少是因爲我們的善業很少，苦因多是因爲我們的惡業很多。從漂流輪回的整個過程來看，我們所造善業微乎其微，因此感受的安樂就少；所造罪業則極其繁多，因此感受痛苦就多，程度就重。既然樂因很少、苦因很多，就已經決定了輪回的自性，輪回一定是苦多樂少，在輪回中感受痛苦是必然的。
我們了知痛苦就是輪回的自性之後，遇到痛苦的時候便不應産生嗔恨心。確實也不能诿過于他人，根本原因是在于自己——以惡業感召而沈陷輪回。如果不願感受痛苦，唯有修持出離輪回之道、修持善法。這裏所宣講的平息嗔恨、修持安忍的善法，其實就是出離輪回的修法之一。
樂因少、苦因多的原因何在呢？因爲無始以來，我執煩惱就是主宰我們漂流輪回的根本因。因爲我執具有自私自利的作意，衆生爲了自己的安樂不擇手段地做利自害他的事情。所以，當我們真正要去做利他的善法時，就會發現因緣很難全部具備。比如想要去放生、守戒，障礙很多，有時來自于外部，有時來自于自相續的煩惱，總之要修一個善法很困難。一方面很難遇到或生起修法的因緣；另一方面，修善法往往要經曆長時期思想鬥爭才能下定決心，或者很容易疲倦厭煩，而且障礙違緣非常多，種種原因導致了我們成辦善業非常困難。反之，造苦因則完全不同：倘若要做一個罪業，因緣一下子就具足了。比如殺生罪業的四個條件：對境、作意、方便、究竟就很容易具足，偷盜、邪淫、妄語也是這樣。總之，我們造惡因的時候，外部的因緣很順，自己內心也很願意做，要實施、圓滿所有支分也非常容易；而修善法就完完全全相反了。由此可知：爲什麼輪回衆生樂因少而苦因多，爲什麼修解脫道、修出離道這麼困難了。
在這種狀況下，如果不再多加精進努力，還是一如既往，想修持善法、獲得解脫是非常困難的。其實這也是輪回的自性。我們爲什麼會養成這種不斷流轉的自性呢？就是因爲流轉的因緣太容易具足了，我們已經習慣了流轉的方式。相續中本來就具足很多煩惱的種子，再加上自身還具有意樂。由于無始以來就串習造作惡業，所以就會覺得戒殺難而殺生易、戒盜難而偷盜易、戒淫難而邪淫易……作惡業很順利，反之作善業就覺得有很多障礙。
此外，就整個社會環境而言，造作惡業、同流合汙的人多，客觀上導致作惡業容易遇到順緣，很容易被贊歎，而修持善法反而要受到別人的諷刺、挖苦、誤解和白眼。內外種種因緣，致使衆生樂因很少、苦因很多。身處輪回，必然要感受很多痛苦，這是輪回的自然規律。了知之後就應該安忍；要出離輪回，必須付出很多努力。
輪回是隨順我們的習性和慣性思維的，如同順水行舟，不加什麼功用而自然趨于下流。修持善法則正好相反：由于衆生相續中堅固的煩惱習氣和種子很多，善法種子很少——雖有些通過修持重新開始積聚，但力量很弱，要對抗我們無始以來養成的巨大輪回慣性，需要付出很多努力。修善法對治煩惱相當于逆水行舟，要付出很大的功用而且還不能放松，一放松馬上就順流而下了。輪回是順著習氣來的，修解脫道是逆著習氣走的。
我們可以觀察今世的自己，在這樣的環境中，我們的行爲、思維、語言已經養成某種慣性了，倘若突然要去改變它，就會非常困難。如同吸煙成瘾的人，突然戒煙會覺得很難受，因爲是反其習性而行。終止業已習慣的行爲，就會令人覺得非常難受，吸煙如此，吸毒如此，生活習性亦如此。我們在輪回當中感受諸如此類的痛苦，也是很自然的。因此，面對這種情況，我們要盡量去安忍，修持安忍的善法。
醜二、作意出離之因：
無苦無出離，故心應堅忍。
苦行伽那巴，無端忍燒割，
吾今求解脫，何故反畏怯？
痛苦其實也不是壞事，它能夠作爲生起出離心的一種因緣。此處分爲兩段：第一段是前兩句“無苦無出離，故心應堅忍”，意思是如果有苦就容易出離，沒有苦就很難出離，所以我們的心應該堅忍痛苦。第二段的意思是：世間很多人做無謂的苦行，他們都能夠忍受痛苦，我們作爲作求解脫道的人，爲什麼不能忍受痛苦呢？
首先我們看第一段：“無苦無出離，故心應堅忍”。痛苦是輪回的自性，很多不修學佛法的人，想方設法、千方百計地想要去躲避它、繞開它。有人通過努力能暫時離苦，有人雖然一直在痛苦中，但總有一種出苦的希望：認爲“我再奮鬥那麼叁五年，可能就可以離開痛苦了”。由于不願意面對輪回自性是痛苦的事實，所以依然迷失在輪回中。
佛陀教導我們的四谛法，第一個就是要知苦。必須了知我們所處輪回就是痛苦的自性。因爲輪回很苦的緣故，所以想要脫離輪回、脫離這種自性，不願意再受苦而希求解脫。可見，痛苦是幫助我們對輪回生起厭離心，是促我們醒悟、提醒我們修出離道的一劑良藥。“故心應堅忍”，所以我們的心要堅忍。
堅忍分爲兩種情況：世間人所說的堅忍，忍的是一種輪回的痛苦。爲什麼娑婆世界叫堪忍世界？因爲衆生對輪回中的很多苦覺得可以忍受，覺得在輪回中有安樂可尋，所以對其他痛苦可以忍耐。佛法中的堅忍，是指在修道過程中不被出現的痛苦打倒，不因遇到違緣而放棄修持善法。兩種堅忍的概念截然不同。衆生在輪回中已經習慣了安忍一些痛苦，但就沒有想到還有一個出離的狀態。修行人知道要出離輪回，然後安忍出離過程中所遇到的痛苦。
我們要通過觀察痛苦去修安忍。這裏所說的痛苦有兩種：一種痛苦是對我們人道衆生而言，是已經感受到的生老病死、愛別離、怨憎會等痛苦；還有一些是現在我們沒有感受到的，比如說地獄、餓鬼、天道的痛苦等等，需要通過佛的教言去觀想、去思維。觀察思維之後就知道，輪回都是痛苦的自性，所以要想方設法從輪回中出離。爲出離輪回的緣故，我們要忍受當下的痛苦，要作意痛苦是出離之因。我們爲出離而忍受痛苦的能力越強，遇到痛苦因緣的時候，就更加能夠忍受而不産生嗔恨心。
苦行伽那巴，無端忍燒割
“苦行”是講苦行者，“伽那巴”是一個叫伽那紮巴的地方的人。頌詞中描述了他們如何自殘、忍受痛苦。
第一個是苦行者。印度很多苦行者爲了得到梵天的果位，爲了得到大自在天王妃、天女的隨侍、歡喜，在一日乃至數日當中絕食，或者焚燒、割斷自己的身體，或者忍受其他很多痛苦，希望以此得到天女的歡心，加持他獲得某種成就，這是苦行者忍受痛苦的情況。
另一個是伽那巴。有個地方叫伽那紮巴，伽那巴就是指這個地方的人。在這個地區，人與人之間用兵器互相打擊和“無端忍燒割”，用這樣的方式發泄憤怒、博得一個英雄的名字。“無端”意爲沒有什麼必要。不管是苦行者爲了得到自在天王妃的歡心和加持，或是伽那巴爲了瑣事互相砍擊，他們令身體忍受兵器互擊、焚燒割斷等痛苦，仔細觀察就會發現這些行爲沒有絲毫的意義。有時就是爲了爭一口氣，爭一口氣到底有什麼用？沒有任何用！有時是爲…
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