《入菩薩行論》第71課
今天繼續學習寂天菩薩所造的《入菩薩行論》。本論共分十品，現在宣講的是第六品——安忍品，安忍是六度中的第叁度。該品教誨我們不管是遇到苦難還是有情的傷害，或在學習甚深的法義的時候，內心都要堪能。在不産生嗔恨心的基礎上，對傷害自己的有情衆生盡可能生起慈悲心；對于甚深的法義，內心當中要如如不動。甚深法義其實就是一切萬法的究竟實相，通過各種教理讓我們的心能夠接受並安住在這樣的境界中；在學習佛教經論的同時，我們要了知：修持佛法所經曆的痛苦和困難，相對于無始輪回來說是有限的，受這種苦具有意義。通過這叁種方式對一切境況進行安忍。
第六品主要宣講了在遇到了違緣、怨敵傷害時，怎樣保持利他心和慈愛心。我們要堅持利他，假如某些有情無法體會到修行人內心的偉大精神，以無理取鬧或者其他因緣，對發菩提心的修行者或我們造成了傷害，我們也不能放棄利益衆生的心。如果遇到違緣産生了傷害對方的心，就是屬于抛棄利益衆生的行爲，這與菩提心的真正利他精神完全背道而馳了。因此我們在學修佛法的過程中，要通過各種方式訓練自己的心，無論遇到任何情況，都不産生不高興的情緒或嗔恨煩惱，如理如實地修持利他的殊勝行爲，這就是學習第六品的必要性。
作爲修行菩薩道的菩薩，心胸應該非常寬廣，在很多宣講安忍的教言當中，都提過菩薩的心應該猶如虛空一樣，可以容納各式各樣的言行，不管別人對自己是利益或是贊歎，是誹謗還是找麻煩，都可以容納。其實我們遇到事情動不動就不高興，乃至發怒、嗔恨，恰恰是心胸過于狹隘之故。內心裝滿了我執，充斥著自私自利的念頭，所以沒有地方容納別人說一句不好聽的話，或對我們做不好的事情，狹隘的心胸很難修安忍。能夠修安忍的心胸是相對開放和寬廣的，菩薩的心胸如虛空般廣大無邊，可以容納一切萬物，遇到任何好、不好的事情，都能忍受、如如安住。
現在我們的狀態怎樣呢？可以說是在趨向于心胸完全開放的過程中，介乎于完全不修安忍者和已經完全成熟了的修行者之間。一方面我們的相續還沒有完全達到菩薩的境界，另一方面我們也通過學習部分教法，懂得了要安忍，和一般完全不修安忍的人相續也有所不同。要通過《入菩薩行論》第六品的實修引導，進一步擴展心胸，讓它逐漸開放，逐漸和虛空一樣的境界相應。通過不間斷地修煉，相續就越來越開放了，逐漸可以忍受其他衆生的各種刁難、辱罵和打擊，也可以忍受在修法過程中的一切障難。這就是《入行論》第六品修持安忍的必要性。
己二、安忍之功德：
精勤滅嗔者，享樂今後世。
前面講到了嗔恨的過患，我們知道不能夠生嗔心，否則會有可見、不可見的種種過患，講了過患之後，還要講安忍的功德。既了知嗔恨的過患，又知道安忍的功德，就能夠讓我們盡可能地趨入于安忍和發菩提心的真實修行中。
“精勤滅嗔者，享樂今後世。”其實“精勤滅嗔”就是修安忍，真正的安忍就是相續中不産生嗔恚心，對于別人的刁難等能夠如理如實地忍受，如如不動而安住稱之爲安忍。如果我們能夠通過各種修法努力滅掉相續中的嗔恨心，其正面的功德就是“享樂今後世”，即今生中可以獲得安樂，後世中也可以獲得安樂。從一般世間人的想法來看，每個衆生都想離苦得樂，世人如此，剛開始修佛法的人也是這樣。如果問很多人：你爲什麼修學佛法？回答就是因爲可以滅除痛苦、獲得安樂。在學習佛法的最初願望中，離苦得樂應該是比較重要的目標。怎樣才能達到離苦得樂的目標呢？需要很多因果方面的取舍，而修安忍就可以幫助我們達到這一目標。如果有一種方法能讓我們在今生和後世都獲得安樂，我們絕對會選擇它，此處就提到：精勤滅嗔就可以享樂今後世。
今生中怎麼獲得快樂呢？如前面的頌詞所說：如果産生了嗔恨心，白天會很煩燥，晚上心情也不能平靜；和人交往也得不到別人的認同，經常發生衆叛親離的情況。反過來就是：如果我們能夠安忍，心就很平靜，就可以得到一般世間人所向往的種種安樂。如果我們調伏了嗔心，遇到安樂的境我們會快樂；即便遇到違緣、逆境，因爲不動嗔恨的緣故，我們也會很快樂。世間讓我們不高興的因素很多，如果遇到逆緣時能夠保持安忍，不産生嗔心，就能讓相續保持快樂的狀態。好好修安忍，能讓我們不管遇到什麼情況都很快樂，別人也願意親近自己，能夠感受關系融洽的快樂。世間有和氣生財的說法，如果自己脾氣好、性格溫和，能和他人很好地相處，就有很多生財的機緣，這也是能獲得的一種安樂。在今生當中，通過觀察可以知道，安忍和嗔心的可見之果正好相反：安忍是白天快樂，晚上也快樂；白天心態平和，因爲不生嗔心的緣故，晚上不會煩燥不成眠；也易于與人交往，有很多可見的快樂。一天如此，一月如此，一年如此，一輩子如此。在今生當中，通過安忍調心就可以獲得快樂。有些事情是我們今生無法改變的，比如：前世沒有做布施，今生可能會很貧窮，貧窮的狀況很難一下子改變，但如果我們能有一顆和善的心，能保持一種平和的心態，不管遇到什麼情況，都能以積極樂觀的心態面對，那麼相續也會充滿快樂。所以，如果能夠修安忍，即便沒辦法改變現有的一些狀況，但心依然會得到快樂，這就是今生的一種可見之果。
那怎樣享樂後世呢？因爲安忍是一種非常清淨的善法，以善惡的因緣規律觀察，修善法一定會有善果，很多經論提到修安忍的功德：如果我們修安忍，下一世就會相貌端嚴。因爲修安忍時，心很平靜，滅掉了嗔恚心，因此能使自己的相貌非常莊嚴。《入中論》中講到，一個人在生嗔心、大發脾氣的時候，面容會一下子變得面紅耳赤或非常恐怖，根據因果規律，今生容易發怒的人，以此因緣下世長相就很醜陋；今生能夠經常修安忍的人，下一世能夠感得容貌美麗。以前學習過這些因果教法的人，看到一個長相莊嚴的人，馬上就想到這個人前世修了安忍，今生得到了這種安樂的果報；看到醜陋的人或自己也很醜陋，就知道是因爲前世容易發火、生嗔心的緣故，所以今生果報已經成熟。
如果能夠安忍，頭腦會比較清醒，能夠分辨是非。在大發脾氣、嗔心很嚴重的時候，頭腦是不清醒的，怒火中燒會失去理智，很容易做出出格的事。我們看到很多爭吵、打鬥的人，乃至于殺人的罪犯，事後都會很後悔，但在當時發火的時候，爲什麼就觀察不到這些後果呢？因爲發脾氣的時候，怒火已經沖昏了理智，無法像平常一樣做出理性的思維判斷。但如是修安忍的人，在當時就能保持比較清醒的頭腦。把修安忍的這種因帶到後世，這個人就會很聰明，遇事很冷靜，有能力去分辯是非善惡。在學習佛法的時候，他對經論的理解也非常有條理，而且能夠深入其中，知道經論當中究竟的含義，這也是能夠帶來的一種後世安樂。我們在學佛法的時候，有時會很苦惱某個難題解不開、想不通而埋怨自己，這也可能是因爲前世沒有真正修過安忍，或者安忍力不夠的緣故，所以在遇到一些難以理解的問題時，就沒有以冷靜、理性的頭腦去思維甚深的含義。
除此之外，修安忍還能夠滅除罪過。在別人打罵自己時能夠修安忍，那麼以前所造下的很多罪業就可以清淨。我們學習過小路尊者周利盤陀伽的公案，他以前罪業很重，所以導致今生很愚鈍，一個頌詞也背不下來。後來，一方面佛陀通過大悲心加持他，讓他反複地念誦“掃帚”這一詞句；另一方面，在很多人鄙視、辱罵他的時候，他了知這是自己以前的罪業，就如如不動地承受了，其實這就是一種變相的忏悔，雖然不是通過發願去忏悔，但遇到辱罵的時候能夠安忍，也是一種消盡罪業的方式。通過不懈努力，他的前世罪業得以清淨，智慧得以引發，很快證悟了阿羅漢果位。因此，修安忍可以清淨以前的罪業。
從修行佛法的角度來看，安忍和利他菩提心有直接的關系。如果能夠修安忍，利他心不會遇到違緣，菩提心不會遇到障礙，可以積累非常清淨而深厚的善根，而且也不會因爲大發脾氣而燒毀了自己相續中的善業，所以能夠在這個基礎上不斷地累積資糧，很快就可以獲得涅槃成佛的果位。
安忍的功德非常多，今生和後世的安樂，世間的暫時安樂和出世間的究竟安樂，通過修安忍都可以得到。對我們而言，在學佛的過程中，想保持一顆快樂的心，一顆從容淡定的心，都可以通過修安忍獲得。凡夫人的心胸很狹隘，順緣出現、有點修行的境界或稍微得到一點快樂就無法安忍了，就開始飄飄然了；遇到小小的障礙也無法安忍。所以在狹隘的心中，對好的、不好的東西都忍受不了，因此會出現不好的分別念，引發不好的行爲。若能夠安忍，好的、不好的事情出現都能忍受，相續就能總是保持一種平靜的狀態。在修道的時候，如果相續經常大起大落、大喜大悲，在這種狀態中很難真正地了知佛法、修持佛法。所以佛陀告訴我們，在修道過程中，應該保持一顆平常心。遇到大喜、大悲的情況都應把心安住，以平靜的狀態修持佛法最容易，因爲沒有受到大喜大悲的情緒影響，該觀想的、該作意的、該修持的都可以有條不紊、細水長流地修下去，等資糧修到量的時候，證悟就會自然而然地引發。所以，修安忍可讓心恒時處于平靜的狀態，是修持菩薩道最重要的基礎。
下面我們學第二個科判——修持的方法。就是講如何修持安忍。
戊二(修持方法)分二：一、略說；二、廣說。
己一(略說)分二：一、思維所斷因之過患；二、理當遣除。
庚一、思維所斷因之過患；
任何一件事情、一種結果都是由因緣而生：如果因具足了，果就會顯現；如果因不具足，果就不會顯現；倘若因遭到破壞，果同樣也無法顯現；即使先有因，但如果有破壞因的外緣加入，果也不會顯現。打比方說，…
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