《入菩薩行論》第70課
前面已經講完了第五品。從十品來看，到第五品好像學了一半，其實從篇幅看還沒有到一半，後面第六、八、九品的頌詞都很多。學這個論典的時間比較長，有人已經開始數頌詞是不是過半了？是不是快結束了？上師經常說，這部論學完之後，我們還會學習很多其他內容，並不是學完之後就萬事大吉了。關鍵是我們在學論典的過程中，要不斷地去串習這些對自己有用的法義，這對修學佛法、調伏相續有很大的必要。
下面我們開始學習第六品《安忍》。安忍屬于六度中的安忍度，在修菩薩道的過程中是很重要的，尤其對于修學大乘利他心、菩提心的菩薩來講，安忍的修法非常重要。平時我們提到安忍，總是想到如果別人侮辱自己、欺負自己的時候不能發脾氣就是安忍，其實安忍的本體有叁個方面：
第一是耐怨敵忍，忍耐怨敵對我們的傷害。如果怨敵或其他人侮辱、打罵我們，或者給自己造成很多不方便、障礙，讓自己很不舒服等等，對這些都進行忍受、安忍；
第二是忍耐苦行忍。它和別人是否欺負自己沒有關系，是另一個側面的安忍，這是什麼呢？比如我們在學法過程中，夏天很熱，冬天很冷，有時因爲天氣的緣故我們就不想學法修法了，這種情況下我們要安忍，這是一種苦行；或者講課的時間比較長、修法過程中出現心煩意亂等種種狀態，我們都要安忍；
第叁是無生法忍。無生法忍是對于佛法中比較甚深的內容，如一切萬法無自性、一切萬法是空性等等能忍受、能接受。不要對無生法産生一種畏懼心，不接受或者沒有真正正確地接受空性法，覺得一切因果不存在，然後開始胡作非爲。實際上，只要正確地認知了無生法沒有不能安忍的，所以菩薩的安忍分爲叁類。
我們主要講第一種耐怨敵忍。耐怨敵忍就是忍受怨敵造成的傷害。安忍還包括苦行和無生法忍，但對耐怨敵忍講得比較多，爲什麼有這種必要呢？因爲嗔恨心就是修持大乘菩薩道最主要、最大的障礙，它與菩提心、利他心、大悲心是直接矛盾相違的，如果我們産生了嗔恨心，就會導致菩薩道沒有辦法修持下去。基于以上這些理由，我們對于安忍的教法要認真地學習、實踐。
世間人對安忍有一些錯誤觀念，認爲修安忍是膽小怕事或者軟弱無能。其實在菩薩道中，安忍是對待事物的一種正確方法。世人不了知安忍的真正意義，當然會産生誤解。而我們深入學習安忍後，就知道它不但不是一種軟弱的表現，而且是一種大無畏的表現——對于煩惱、障礙的生起能夠忍受，不讓自己産生嗔恨的煩惱。安忍其實是非常積極、向上的一種狀態；反之如果我們面對逆境馬上産生嗔恨心，才是一種消極的表現。通過分析來看，真正的安忍是對于怨敵、障礙表現出的一種非常正確的態度和觀念。無論暫時或長遠，安忍對自己有非常積極、正面的作用；對他人也是非常有益的一種表現；對教法或整個世間，都有非常積極的貢獻。所以我們不能只看到世人對安忍教法的誤讀，擔心修安忍會不會讓別人認爲是軟弱。世間人不學佛法，沒有深邃的智慧，看問題很偏頗、膚淺。作爲修行者，應該以佛菩薩的智慧教言爲准繩和方向，不應該聽從分別心或者世間人的錯誤看法——因爲他們認爲修安忍很消極、很軟弱，我們就不修了。實際上，如果我們不修安忍，雖有可能迎合了某些世間人的觀念，但其實受損害的還是自己和其他衆生，對自他沒有任何真正的利益。下面開始學習安忍。
丁二(安忍)分二：一、當修安忍；二、修持方法。
第一當修安忍，就是修安忍的必要性；第二講到修持的方式。
戊一(當修安忍)分二：一、嗔恨之過患；二、安忍之功德。
如果我們要修安忍，必須了知嗔恨和安忍是相對、相克的。第一我們要了知嗔恨心有什麼過患。生了嗔心對自他有什麼傷害，對此必須有非常透徹的了知；第二是安忍的功德。修安忍有什麼利益、功德，對自他來講有什麼必要性。了知了嗔恨的過患、安忍的功德之後，我們就會下決心一定要抛棄嗔恨，一定要想方設法生起安忍的功德。
己一(嗔恨之過患)分叁：一、未見之果；二、已見之果；叁、概述。
嗔恨的過患主要分兩個方面：第一未見之果，對我們見不到的後世的果或者比較微細的因果進行宣說。未見之果我們沒有辦法看到，就要依靠佛菩薩的智慧，因爲他們能夠看到很深遠的因果關系。因爲佛菩薩的經論是確實可靠的一種依靠處的緣故，所以引用教典來安立未見之果。第二是已見之果。就是我們平常能夠觀察發現、能夠知道的一些過患。比如說我們生起嗔心之後很不舒服、自他關系惡化或者引發戰爭、爭吵，這些後果都是肉眼可見，分別心可以觀察到的。把未見之果、已見之果合起來，對嗔恨的過患就有一個全面的認知。第叁概述，就是對未見和已見之果的綜合性描述。
庚一、未見之果：
一嗔能摧毀，千劫所積聚，
施供善逝等，一切諸福善。
字面意思是說：生起一個強烈的嗔恨心，能夠摧毀我們在一千個大劫中所積累的供養善逝的功德，“等”字也包括持戒的福德，就是可以摧毀布施持戒等一切福善，這是字面上的概述。
我們進一步看，這個“一嗔”是什麼呢？“一嗔”就是嗔心。學習第一品的時候講到，一個嗔心一個刹那。其實刹那的概念有兩種：一種屬于時間刹那，就是一彈指之間有六十四個刹那，刹那是比較微細的時間單位；第二種是成事刹那，就是事情從剛發生到結束之間算是一個刹那。這個事情成辦了，圓滿結束了，就叫做一個成事刹那。在這兩種刹那的概念當中，此處“一嗔”屬于成事刹那，就是從剛開始生起嗔心到結束之間叫“一嗔”。
這裏講生起一個嗔心所毀善根的量，是“千劫所積聚”的善根，就是一千個大劫中所積累的福善，包括布施、供養善逝、供佛、供菩薩、供僧衆或布施惡鬼等善根。在一千個大劫當中，辛辛苦苦做的這些供養、布施的善根，一刹那之間一個嗔心就摧毀了。“等”字，指我們守持別解脫戒、菩薩戒等戒律的善根，也會在一刹那中以一個嗔心完全摧毀，一切福善都會毀掉。
爲了深入了解，上師引用了無著菩薩《善說海》的觀察方式。分叁個方面來分析：
第一個是所毀。所摧毀的是什麼樣一種善法呢？無著菩薩的觀點是善法可以分爲幾類：沒有通過方便智慧攝持的，屬于一般的隨福德分善根，比如世間中沒有以發菩提心、空性智慧攝受的供佛、放生或其它善事的善根。總而言之，沒有通過菩提心和空性慧攝受的，就是隨福德分善根；第二種是以叁輪體空、空性攝受的善根，是隨解脫分善根；第叁種是通過菩提心、大悲心攝受的善根。
叁類善根中所摧毀的是什麼善根？按無著菩薩的觀點，是第一種隨福德分善根，就是沒有以菩提心、空性慧攝受的善根會被摧毀。不管是布施還是持戒的善根，如果沒有以菩提心、空性攝受，就會被摧毀；以空性和菩提心攝受的善根是不容易被摧毀的。
還有很多不同觀點(當然，不管哪一類觀點都承認被空性攝受的善根不被摧毀)：有些論師講，除了以空性攝受的善根，即便是以菩提心攝受的善根，在産生嗔恨心的時候也會被摧毀；有些論師說，回向的善根不會被摧毀，因爲已經回向了大菩提，已經回向了衆生了，不會被摧毀掉；但部分論師認爲，即便是已經回向的善根也可能被摧毀；還有一些觀點是：布施和持戒的善根都會被摧毀，但安忍的善根不會被摧毀，因爲安忍就是嗔心的對治，所以修安忍的功德不會被摧毀。這裏有比較寬松的說法，也有比較嚴格的講法。最嚴格的是：除了被空性攝受的善根之外，其它以菩提心攝受的、已經回向的善根都會被摧毀。還有一些相對沒有這麼嚴格的觀點：只要你回向了，這個善根就不會被摧毀；或者只要以菩提心攝受了，就不會被摧毀。
我們遇到各種觀念的時候，有時自己不知道到底那種觀點是究竟的，一般采取的原則是:平時在預防的時候，我們最好是以嚴格的標准來要求自己，盡量不要生嗔心。我們甯可相信回向的善根和菩提心的善根都有可能被摧毀，只有這樣我們才能更加地注意：哦，我不能夠生嗔心，生了嗔心之後連回向的善根都要摧毀，連發了菩提心的善根都要被摧毀，一定要注意不要産生嗔恨心。以嚴格的標准要求自己比較好。當然我們在這裏只是分析，具體來講哪一種觀點都有理證、教證的依據。作爲凡夫，我們盡量以比較嚴格的方式要求自己，這樣對我們也比較保險。這方面講了所摧毀的善根。
第二、能摧毀的嗔心。是什麼樣的嗔心能摧毀這種善根呢？這方面講是一念嗔心，一念嗔心也分多種：非常猛烈的、中等的、輕微的。嗔心有時是突然不高心；有時産生的時間比較長；有時是很猛烈地生起。這裏講了，能毀的是非常猛烈、十分強烈的嗔恨心，而且生了之後，沒有馬上後悔——他覺得生嗔恨心是對的，這樣的話善根容易摧毀。
還有一個條件是緣殊勝的對境。殊勝對境是指上師叁寶、發了菩提心的人等等，緣殊勝的對境産生了非常強烈的嗔恨心，後來也沒有後悔和對治，善根也容易摧毀。上師講，以無著菩薩的觀點衡量，非常強烈的嗔恨心而且沒有後悔，才是能摧毀的嗔心。如果我們的嗔心不是那麼強烈，或者生了嗔心馬上後悔：覺得大乘行者生嗔心很不好，也不一定能摧毀千劫所累積的資糧。一般來講，大家都共同認可比較強烈的嗔心是能摧毀的嗔心。很強烈的嗔心對于千劫的善根可從根本上摧毀；如果是中等的嗔心，可能摧毀的是一部分善根，不是連根摧毀。
我們知道，積累資糧並不容易。不夾雜懷疑、煩惱，清清淨淨地修善根是很不容易的，這麼不容易積累下來的資糧，如果我們不注意調伏自心，生起了強烈的嗔恨心，一下子摧毀了千劫百劫的善根，這是不劃算的。從這方面考慮，也是爲了讓我們盡量不要生嗔心，菩薩把因果關系清清…
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