..續本文上一頁楚楚地告訴我們，讓我們害怕這個後果，的確也有這種後果。我們知道之後要衡量：我做這個事情後果怎麼樣，它的代價太大了。
我們平時要盡量控製自己不生嗔心，如果這個觀念深入內心，我們就會加倍小心。好象具有世間所謂的法律意識，比如知道殺人要償命，坐牢判無期徒刑等等，對這些問題很清楚，知道關入監獄的種種痛苦。把這種觀念深入內心、深入骨髓之後，當發生摩擦、爭吵的時候，雖然不敢說百分之百能讓你不去做這些事情，但這種觀念可以有效地阻止你，在緊急關頭發揮作用。
我們對嗔心帶給我們的過患要有一個刻骨銘心的認知，在事件發生的時候才可能知道：生嗔的過失和代價太大了，我不要生嗔心，它才能夠發揮這個作用。否則我們現在聽一遍、淺淺地看一遍，學了之後這個觀念沒有深入內心，到對境現前的時候，還是該發火就發火，該生嗔心就生嗔心；不管對境是不是上師善知識，是不是發菩提心的菩薩。我們習慣如此之後，對修行是最大的障礙。能摧毀的嗔恨心是這樣的。
第叁、摧毀的方式。有些觀點認爲不是從根本上摧毀善根，只是延遲成熟的時間。比如說這個善根要在後世成熟的，但是生嗔後延遲到第叁世、第四世成熟；有些觀點是生嗔心讓果報變得不殊勝，打個比方講，本來它的善根要享受十世的安樂，生了嗔心就減弱了，只成熟二、叁世，善根就已用盡。
還有一種觀點是從根本上滅掉：嗔心一生起，就好像種子被火燒了，種子被火燒了之後，再沒有發芽的功能了。生嗔心相當于把善法的種子用火燒焦一樣，再也沒有辦法生果了，這叫從根本上摧毀。
關于摧毀的方式，不同的觀點有不同的安立。上師的講記中說，如果是比較弱的嗔心有可能把成熟的時間延誤；中等的可能是減弱；上等則可能從根本上摧毀。這樣理解叁個方面的觀點都可以安立。不管怎樣，即使我們生起的是一般的嗔心，可能不從根本上摧毀善根，但對善根的成熟都會有影響。
關于“千劫所積聚”這個問題也有不同的觀點。《文殊遊舞經》講：嗔心能摧毀一百劫善根；《寶積經》說：嗔心能摧毀千劫的善根；《入中論》講：摧毀一百劫；此處頌詞說摧毀一千劫。其實到底是摧毀一千劫還是摧毀一百劫，一方面有不同經典可作爲依據，另外還有一種解釋方式：摧毀一百劫還是一千劫是從對境不同而言。比如一個生了菩提心的菩薩，嗔恨比自己修行好的人，比如我是資糧道，或是一個沒入道的凡夫，但我嗔恨的對象已經進入加行道了，我的功德不如他，我對他産生嗔恨心，我摧毀的善根就是一千劫的善根；如果是位置高的人嗔恨位置低的人，打比喻講，如果一個加行道的菩薩嗔恨一個資糧道的菩薩，所摧毀的善根就是一百劫。
有些觀點講，如果嗔恨一般的人，比如說我們嗔恨一個世間人、外道、殺人惡魔，如果我們産生強烈的嗔恨心，那麼是一百劫；如果嗔恨一個發了菩提心的人，是千劫。我們要了知，這些都是發了菩提心的菩薩因嗔心摧毀善根的情況。假如說是沒有發菩提心的菩薩，就是一個普通人、平凡人，他對菩薩、叁寶産生了強烈的嗔恨心，那就不是摧毀千劫百劫的問題了，過失就更大了。
所以，對摧毀善根的問題有不同的觀點，裏面有很微細、難于辨別的地方，不同的大論師都有很多互相的辯論，我們就按照講義和《入行論善說海》的觀點去理解。總而言之，我們要知道産生嗔恨心的過患相當大，它可以把我們一千劫積累的布施、持戒的善根統統摧毀。我們平時必須對它的過患認識得很清楚，通過下面安忍品所講的內容盡量地對治嗔恨心，不要讓嗔恨心現行，這是我們學習《入行論》安忍品要達到的目標。
罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，
故應以衆理，努力修安忍，
所有罪惡當中，沒有超過生嗔心的罪過，所有的難行苦行，沒有超過修安忍的，了知了這種問題之後，應該以衆多的修行道理努力修安忍。這也屬于一種未見之果,不管罪惡還是善根，我們通過肉眼很難現量照見，很難認知辨別，所以以菩薩的經論作爲認知的標准。
此處講一切罪惡沒有超過嗔心的。在別的論典中也有不同的講法:比如《大圓滿前行》中在講十不善業時，就說十不善業中殺業最重；也有十不善中邪見最重的說法。十不善包括貪心、害心、邪見等，害心就是嗔心，這些地方並沒有認爲嗔心的罪最重。上師在講義中分析，不同說法是因爲所強調的側面不同。比如說邪見最重是因爲：如果生起了邪見，善根就停止增長，或者戒律的所依就不存在了，從這方面看它的過失非常重；從傷害衆生的角度來講是殺生最重，比如說搶人的錢或者罵人，過失都沒有斷除別人的命根、剝奪他人生存權的過失重，所以說殺生的過失最重。爲什麼說罪惡莫過嗔呢？這是從大乘的修行角度來講的，從大乘修法乃至從一切教法的核心、根本來看，不管是世間道、小乘道還是菩薩道，一切的根本都是菩提心。爲何世間道的根本是菩提心呢？因爲十善業道是佛陀以遍智觀察而宣講的，所以它的根本是菩提心；同理，小乘四谛十二因緣等修法，也是佛陀爲教導聲聞弟子講的，所以根本來源也是菩提心；大乘更不用說了，大乘是佛講的，菩薩修行大乘都是以菩提心作爲根本。
所以菩提心、大乘道是屬于一切善法的核心、根本，而大乘菩提心是以利他、利益有情作爲根本的。如果一個菩薩相續中産生了非常強大的嗔心，就直接和悲心相違。悲心是接近衆生、利益衆生的一種狀態，而嗔心和利益衆生恰恰是背道而馳的。當我們嗔恨衆生的時候，自然就是一種往外排斥的狀態：我認爲你不好，我要排斥你，抵製你，打擊你。實際上這樣說，就是我對你這個人不願意接近，然後我一定要傷害打擊你。這種嗔恨的狀態和真正的利他的思想完全矛盾，徹底違背了大乘的思想。
我們也可以說，在所有的過患當中貪心的過患也大，如果産生貪心會有很多的過患：如墮地獄、墮惡趣等等；邪見和其他過患都很大。但從大乘的根本來講，過患最大莫過于嗔恨。因爲它和利益衆生是徹底背道而馳的。在大乘經典中講，一百個貪心的過患不如一個嗔心的過患，怎麼理解？就是說，雖然貪心的過患很大，但是即便産生了一百念貪心，也不如生起一念嗔心的過失大。雖然你天天貪世間妙欲、貪異性等等，産生很多貪心的過患雖然大，但不如生起一念嗔心的過患大。這個原理我也做過分析，可能有這方面的一些因緣。比如說菩薩對某個有情生貪了，生貪的狀態是怎樣的呢？就是認爲對方好、對方可愛、願意得到對方。貪心雖然屬于一種煩惱，但並沒有說我要抛棄你、我不利益你，對于自己所貪的對象，可能還有一種想利益對方的想法，因爲貪愛對方，覺得他是可愛的，就會想我要幫助他、要利益他。貪是自己願意吸引對方、靠近對方的一種心態，所以說雖然産生了貪心，但它和菩提心還沒有根本矛盾。從這個角度來講，貪心就不是大乘當中最嚴重的狀態了。嗔心就不一樣了，嗔心就是一種排斥的狀態，看到對方的過患不願意接近。所以貪是自己願意接近對方，沒有和菩提心有原則上的違背，雖然貪也是修菩提心的一個障礙，但不是根本障礙，他畢竟想接近對方。我們觀察每一個嗔心，當嗔心産生的時候，自然而然就有一種排斥對方的想法，不願意接近對方，不願意理睬，或者說永遠不理對方，怎麼怎麼樣。這種心態就是要和衆生遠離，從這個角度來講，就與菩薩要利益衆生根本矛盾了。所以從這個方面看，雖然你産生了很多的貪心但也不如産生一念的嗔心過失大。爲何說嗔心是菩提心、大乘道真正直接的怨敵？可能原因就是這樣的。大家可以分析，是不是有這種原理在裏面。
“罪惡莫過嗔”：從大乘道、修菩提心的角度而言，一切的罪惡當中，最大的莫過于嗔心了。“難行莫勝忍”：所有難行苦行中，也沒有辦法超勝忍辱。世間中有很多難行苦行，比如有些打工者、做苦力的人、建築工人、生活在城市底層的人、起早摸黑去耕種的農民、做小生意的人、上班的人，不管在身體上還是心理上，很多人都在經曆自己的苦行。按照《四百論》的觀點，貧窮的人主要是身苦，有錢的人主要是心苦，都有各自的苦行。在修行人裏，以前有很多苦行仙人折磨自己的身體：五火焚身或者不管冬天夏天，天天在水裏沐浴；還有學牛一樣吃草的；學狗一樣吃大便的；或者金雞獨立、用針穿身等等，這些苦行都是很難忍的，但在所有苦行中最難以行持的，還是沒辦法超過對治嗔心的安忍。對治嗔心的安忍最難行持。別人辱罵你、或者欺負你，你不生起嗔心，這個是非常非常困難的。當然有時我們覺得安忍好像很容易啊，比如有些人受了別人的欺負就隱忍不言，表面上不露聲色。其實內心已經生起了很強烈的嗔心，只不過是不敢爆發出來，這並不是安忍，不是安忍的根本精神。我們一定要注意啊，強製忍耐自己的嗔恨心，如果爆發出來，可能後果更嚴重。世間有句話叫“君子報仇十年不晚”，當時忍了，但忍是什麼原因？後面還有一個十年不晚，想十年之後再報仇,或者有能力再去報仇。他的嗔恨心是很強大的，只是不敢發作而已。佛教中講安忍不是不敢發作，真正來講這個安忍心，就是不能生起嗔心。不是外在你不能爆發，你不能怎麼樣表現，而是你的內心不能對對方産生嗔恨心，這樣分析我們就知道到底有多難了，的確太難了。不但不爆發，而且不要讓心中産生不利對方的想法、不高興的念頭，不能生起嗔心的想法，這個難不難？大家就知道了。
有時覺得上師、上級好像給自己穿小鞋，很不高興，但是不敢發作，這不是安忍。或者古代勞動人民被壓榨的時候，他不敢爆發，這也不是安忍；君子報仇十年不晚，也不是安忍。真正的安忍是內心中不生嗔心，這是安忍真正的含義。所以說，按照這個標准來看，真正能夠做到安忍的有幾人？《金剛經》中佛的前世忍辱仙…
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