《入菩萨行论》第70课
前面已经讲完了第五品。从十品来看，到第五品好像学了一半，其实从篇幅看还没有到一半，后面第六、八、九品的颂词都很多。学这个论典的时间比较长，有人已经开始数颂词是不是过半了？是不是快结束了？上师经常说，这部论学完之后，我们还会学习很多其他内容，并不是学完之后就万事大吉了。关键是我们在学论典的过程中，要不断地去串习这些对自己有用的法义，这对修学佛法、调伏相续有很大的必要。
下面我们开始学习第六品《安忍》。安忍属于六度中的安忍度，在修菩萨道的过程中是很重要的，尤其对于修学大乘利他心、菩提心的菩萨来讲，安忍的修法非常重要。平时我们提到安忍，总是想到如果别人侮辱自己、欺负自己的时候不能发脾气就是安忍，其实安忍的本体有三个方面：
第一是耐怨敌忍，忍耐怨敌对我们的伤害。如果怨敌或其他人侮辱、打骂我们，或者给自己造成很多不方便、障碍，让自己很不舒服等等，对这些都进行忍受、安忍；
第二是忍耐苦行忍。它和别人是否欺负自己没有关系，是另一个侧面的安忍，这是什么呢？比如我们在学法过程中，夏天很热，冬天很冷，有时因为天气的缘故我们就不想学法修法了，这种情况下我们要安忍，这是一种苦行；或者讲课的时间比较长、修法过程中出现心烦意乱等种种状态，我们都要安忍；
第三是无生法忍。无生法忍是对于佛法中比较甚深的内容，如一切万法无自性、一切万法是空性等等能忍受、能接受。不要对无生法产生一种畏惧心，不接受或者没有真正正确地接受空性法，觉得一切因果不存在，然后开始胡作非为。实际上，只要正确地认知了无生法没有不能安忍的，所以菩萨的安忍分为三类。
我们主要讲第一种耐怨敌忍。耐怨敌忍就是忍受怨敌造成的伤害。安忍还包括苦行和无生法忍，但对耐怨敌忍讲得比较多，为什么有这种必要呢？因为嗔恨心就是修持大乘菩萨道最主要、最大的障碍，它与菩提心、利他心、大悲心是直接矛盾相违的，如果我们产生了嗔恨心，就会导致菩萨道没有办法修持下去。基于以上这些理由，我们对于安忍的教法要认真地学习、实践。
世间人对安忍有一些错误观念，认为修安忍是胆小怕事或者软弱无能。其实在菩萨道中，安忍是对待事物的一种正确方法。世人不了知安忍的真正意义，当然会产生误解。而我们深入学习安忍后，就知道它不但不是一种软弱的表现，而且是一种大无畏的表现——对于烦恼、障碍的生起能够忍受，不让自己产生嗔恨的烦恼。安忍其实是非常积极、向上的一种状态；反之如果我们面对逆境马上产生嗔恨心，才是一种消极的表现。通过分析来看，真正的安忍是对于怨敌、障碍表现出的一种非常正确的态度和观念。无论暂时或长远，安忍对自己有非常积极、正面的作用；对他人也是非常有益的一种表现；对教法或整个世间，都有非常积极的贡献。所以我们不能只看到世人对安忍教法的误读，担心修安忍会不会让别人认为是软弱。世间人不学佛法，没有深邃的智慧，看问题很偏颇、肤浅。作为修行者，应该以佛菩萨的智慧教言为准绳和方向，不应该听从分别心或者世间人的错误看法——因为他们认为修安忍很消极、很软弱，我们就不修了。实际上，如果我们不修安忍，虽有可能迎合了某些世间人的观念，但其实受损害的还是自己和其他众生，对自他没有任何真正的利益。下面开始学习安忍。
丁二(安忍)分二：一、当修安忍；二、修持方法。
第一当修安忍，就是修安忍的必要性；第二讲到修持的方式。
戊一(当修安忍)分二：一、嗔恨之过患；二、安忍之功德。
如果我们要修安忍，必须了知嗔恨和安忍是相对、相克的。第一我们要了知嗔恨心有什么过患。生了嗔心对自他有什么伤害，对此必须有非常透彻的了知；第二是安忍的功德。修安忍有什么利益、功德，对自他来讲有什么必要性。了知了嗔恨的过患、安忍的功德之后，我们就会下决心一定要抛弃嗔恨，一定要想方设法生起安忍的功德。
己一(嗔恨之过患)分三：一、未见之果；二、已见之果；三、概述。
嗔恨的过患主要分两个方面：第一未见之果，对我们见不到的后世的果或者比较微细的因果进行宣说。未见之果我们没有办法看到，就要依靠佛菩萨的智慧，因为他们能够看到很深远的因果关系。因为佛菩萨的经论是确实可靠的一种依靠处的缘故，所以引用教典来安立未见之果。第二是已见之果。就是我们平常能够观察发现、能够知道的一些过患。比如说我们生起嗔心之后很不舒服、自他关系恶化或者引发战争、争吵，这些后果都是肉眼可见，分别心可以观察到的。把未见之果、已见之果合起来，对嗔恨的过患就有一个全面的认知。第三概述，就是对未见和已见之果的综合性描述。
庚一、未见之果：
一嗔能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。
字面意思是说：生起一个强烈的嗔恨心，能够摧毁我们在一千个大劫中所积累的供养善逝的功德，“等”字也包括持戒的福德，就是可以摧毁布施持戒等一切福善，这是字面上的概述。
我们进一步看，这个“一嗔”是什么呢？“一嗔”就是嗔心。学习第一品的时候讲到，一个嗔心一个刹那。其实刹那的概念有两种：一种属于时间刹那，就是一弹指之间有六十四个刹那，刹那是比较微细的时间单位；第二种是成事刹那，就是事情从刚发生到结束之间算是一个刹那。这个事情成办了，圆满结束了，就叫做一个成事刹那。在这两种刹那的概念当中，此处“一嗔”属于成事刹那，就是从刚开始生起嗔心到结束之间叫“一嗔”。
这里讲生起一个嗔心所毁善根的量，是“千劫所积聚”的善根，就是一千个大劫中所积累的福善，包括布施、供养善逝、供佛、供菩萨、供僧众或布施恶鬼等善根。在一千个大劫当中，辛辛苦苦做的这些供养、布施的善根，一刹那之间一个嗔心就摧毁了。“等”字，指我们守持别解脱戒、菩萨戒等戒律的善根，也会在一刹那中以一个嗔心完全摧毁，一切福善都会毁掉。
为了深入了解，上师引用了无著菩萨《善说海》的观察方式。分三个方面来分析：
第一个是所毁。所摧毁的是什么样一种善法呢？无著菩萨的观点是善法可以分为几类：没有通过方便智慧摄持的，属于一般的随福德分善根，比如世间中没有以发菩提心、空性智慧摄受的供佛、放生或其它善事的善根。总而言之，没有通过菩提心和空性慧摄受的，就是随福德分善根；第二种是以三轮体空、空性摄受的善根，是随解脱分善根；第三种是通过菩提心、大悲心摄受的善根。
三类善根中所摧毁的是什么善根？按无著菩萨的观点，是第一种随福德分善根，就是没有以菩提心、空性慧摄受的善根会被摧毁。不管是布施还是持戒的善根，如果没有以菩提心、空性摄受，就会被摧毁；以空性和菩提心摄受的善根是不容易被摧毁的。
还有很多不同观点(当然，不管哪一类观点都承认被空性摄受的善根不被摧毁)：有些论师讲，除了以空性摄受的善根，即便是以菩提心摄受的善根，在产生嗔恨心的时候也会被摧毁；有些论师说，回向的善根不会被摧毁，因为已经回向了大菩提，已经回向了众生了，不会被摧毁掉；但部分论师认为，即便是已经回向的善根也可能被摧毁；还有一些观点是：布施和持戒的善根都会被摧毁，但安忍的善根不会被摧毁，因为安忍就是嗔心的对治，所以修安忍的功德不会被摧毁。这里有比较宽松的说法，也有比较严格的讲法。最严格的是：除了被空性摄受的善根之外，其它以菩提心摄受的、已经回向的善根都会被摧毁。还有一些相对没有这么严格的观点：只要你回向了，这个善根就不会被摧毁；或者只要以菩提心摄受了，就不会被摧毁。
我们遇到各种观念的时候，有时自己不知道到底那种观点是究竟的，一般采取的原则是:平时在预防的时候，我们最好是以严格的标准来要求自己，尽量不要生嗔心。我们宁可相信回向的善根和菩提心的善根都有可能被摧毁，只有这样我们才能更加地注意：哦，我不能够生嗔心，生了嗔心之后连回向的善根都要摧毁，连发了菩提心的善根都要被摧毁，一定要注意不要产生嗔恨心。以严格的标准要求自己比较好。当然我们在这里只是分析，具体来讲哪一种观点都有理证、教证的依据。作为凡夫，我们尽量以比较严格的方式要求自己，这样对我们也比较保险。这方面讲了所摧毁的善根。
第二、能摧毁的嗔心。是什么样的嗔心能摧毁这种善根呢？这方面讲是一念嗔心，一念嗔心也分多种：非常猛烈的、中等的、轻微的。嗔心有时是突然不高心；有时产生的时间比较长；有时是很猛烈地生起。这里讲了，能毁的是非常猛烈、十分强烈的嗔恨心，而且生了之后，没有马上后悔——他觉得生嗔恨心是对的，这样的话善根容易摧毁。
还有一个条件是缘殊胜的对境。殊胜对境是指上师三宝、发了菩提心的人等等，缘殊胜的对境产生了非常强烈的嗔恨心，后来也没有后悔和对治，善根也容易摧毁。上师讲，以无著菩萨的观点衡量，非常强烈的嗔恨心而且没有后悔，才是能摧毁的嗔心。如果我们的嗔心不是那么强烈，或者生了嗔心马上后悔：觉得大乘行者生嗔心很不好，也不一定能摧毁千劫所累积的资粮。一般来讲，大家都共同认可比较强烈的嗔心是能摧毁的嗔心。很强烈的嗔心对于千劫的善根可从根本上摧毁；如果是中等的嗔心，可能摧毁的是一部分善根，不是连根摧毁。
我们知道，积累资粮并不容易。不夹杂怀疑、烦恼，清清净净地修善根是很不容易的，这么不容易积累下来的资粮，如果我们不注意调伏自心，生起了强烈的嗔恨心，一下子摧毁了千劫百劫的善根，这是不划算的。从这方面考虑，也是为了让我们尽量不要生嗔心，菩萨把因果关系清清…
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