..續本文上一頁如果有了種子，把種子播在田裏可以長成莊稼；如果沒有種子，就不會長莊稼；如果先有種子，但是種子被火燒焦了，也不會長出莊稼，所以世上一切果都是因緣而生，善法如此，惡業煩惱也是如此。
所以我們要觀察因、所斷之因的過患是什麼？此處主要指引生嗔恨的因，什麼是引生嗔恨的因？我們要通過學習去了知，知道其過患之後，要想方設法地去斷除這個因，因一斷除，果就不會出現。我們相續中有很多惡業種子，在每一個衆生相續當中都存在嗔恨、煩惱的種子，種子已經存在了，那現在我們要做的是什麼呢？怎樣讓這些種子不現行？如果種子萌芽了，怎樣讓它失去功用？這些方面是我們可以做的。最好的方法就是通過修持大悲心、修持安忍、修持菩提心，讓粗大的煩惱不現行。但因爲每個凡夫的對治力都是有限的，多少還是會産生不高興的狀態，假如煩惱現行，産生不高興的情緒並逐漸滋長，就有可能演變成強烈的怒火和嗔恨。所以，在剛剛生起嗔恨之因的時候，了知它的過患和如何斷除是很重要的，所以要思維所斷因之過患。
強行我不欲，或撓吾所欲，
得此不樂食，嗔盛毀自己。
第一、二句講到了嗔恨的因，第叁、四句講到由因所産生的嚴重過患。首先我們分析正因是什麼？此處的因有兩種：第一種是“強行我不欲”，第二種是“或撓吾所欲”。“強行我不欲”：意即別人強迫我做我不想做的事。比如說我們走在街上，突然來個強盜，用刀逼著讓我們把錢全部拿出來，這是我不想做的事情，但不拿不行，因爲生命受到了威脅，在這種情況之下把錢交出來，這就是“強行我不欲”。除了被打劫之外，還有很多大到很大、小到雞毛蒜皮的事都是“強行我不欲”的例子：如強迫我去做某事，我很不樂意；再如現在社會中有強拆強占的現象——爲了城市發展，你的房子必須挪走，但拆遷費等條件還沒有談妥，就強行把房子推倒，把人趕出去，這也是一種“強行我不欲”。第二個是“或撓吾所欲”：意即阻擾我想做的事情。例如，我想去一個地方旅遊，其他人擋著不讓我去，這時很容易産生不高興的情緒。我想做的事情，不讓我做，這就是讓我們産生不高興的一種因。因此，寂天菩薩經過智慧觀察，發現引生嗔恨的原因就是這兩種：一個是強迫我做我不喜歡做的事，另一個就是我想做的事情，因他人或別的因緣阻止我去做，這就容易引發嗔恨。
剛開始也許只是因一點小事情不高興，有些人脾氣好一點或者對治力強一點，馬上通過其他想法克製住了，沒有讓它發展下去；有的情況是首先不高興，然後慢慢開始生氣，進而産生嗔恨心，之後越來越強烈，最後大發脾氣。我們觀察修行和日常生活，産生不高興很多時候都是這兩種情況。兩個人一起做事，也容易産生不悅意的情緒：因爲行事風格不同，一個人想這樣做，另一個人想那樣做；吃飯的時候，他想這樣吃，另一個人想那樣吃，都容易引起摩擦和不高興。遇到這種情況，雖然我們相續中有煩惱種子，但學過佛法就要用佛法調整自己的心態，不要讓不高興的情緒繼續滋長。作爲凡夫人，我們都會産生不高興的心態，但是修行人不一樣的地方：就是在産生不高興的時候，想方設法將其化解掉，或讓它停留在某種狀態中逐漸消于無形，這就是我們在修行中要做的事。每個人都不是天生的安忍高手，相續中都會有煩惱，都會産生不高興，都會有發脾氣的情況，但關鍵是我們要利用這些因素來修道。如果已經修成了安忍，這些修法不用也罷，但關鍵是我們還有因，種子還在，很容易産生嗔恨心，所以應當把學過的教法用上，及時調整自己的心態，一次調伏成功，兩次調伏成功……我們的心胸就慢慢開闊了，這就是訓練心胸逐漸開闊的必要修法。世間也有很多通過鍛煉或技巧來調整心態的方法，如拓展訓練就是通過一些必要的鍛煉，讓自己心胸開闊、抗打擊能力加強等，也有一些收效。現在我們通過學習佛法中清淨的智慧，在遇到情況時應該理性地思維、觀察，將相續當中不高興的情緒、意樂平複下來，這是我們要逐漸開始下手觀察、修行的地方。
接下來講嗔恨的過患，後果就是“得此不樂食，嗔盛毀自己”。前面講了兩種嗔恨的因：“強行我不欲，或撓吾所欲”，這兩種因緣都引發同一種情緒——“不樂”，不快樂就是引發嗔恨心的直接因。如果平時我們相續當中經常出現不快樂的情緒，就像一個人有了充足的食物，身體便會健壯一樣，如果我們經常因“強行我不欲，或撓吾所欲”而産生不快樂，就會“嗔盛毀自己”——嗔恨心逐漸增盛，最後將自己的相續完全毀壞。
我們知道，嗔心屬于十不善業，是貪嗔癡慢疑五毒之一，在大乘修道中是菩提心的違品，嗔心不僅毀壞了當前的快樂，還毀壞了後世的安樂；不但毀壞了現在的修法，甚至毀壞了未來的菩薩果乃至于佛果；不僅毀壞了自己，也毀壞了他人；作爲修行人還毀壞了清淨的教法。說得輕一點，個人修行不成功只是一個失敗的修行者，但說嚴重一點就是給佛教蒙羞。當然，有些人認爲我只代表自己，但其實有時候我們代表了佛法，因爲你是佛法的修行者。不學佛的人看到你這個學佛者脾氣這麼大，經常做出傷害別人的行爲，遇事不能忍耐，他們就會想：學了佛法怎麼還會這樣？修佛的人也不過如此……”會對整個佛法産生不好的想法。從這個方面觀察，生嗔不僅是生個嗔心而已，連鎖反應特別多，我們認真觀察會了知，不調伏嗔恨心、不真正修安忍的過患非常多。
所以我們應當了知生嗔的因，在修行、生活中，有很多“強行我不欲，或撓吾所欲”的情況，在遇到這些情況的時候，要立刻覺察到這是“強行我不欲”的情況，或那是“或撓吾所欲”的情況，提醒自己注意，在最開始的時候不要生起不快樂，在此基礎上慢慢地讓它消亡，安住在安忍的狀態中。
庚二、理當遣除：
了知了嗔恨心的過患之後，怎樣斷除它呢？如何具體操作安忍的修法？第二個科判就宣講了這個道理。
故當盡斷除，嗔敵諸糧食，
此敵唯害我，更無他余事。
我們了知過患之後，應該盡力去斷除嗔恨這個怨敵的糧食。它除了傷害我之外，沒有其他的事可做，所以不能容忍它的存在，它時時刻刻都會傷害我，所以要非常小心謹慎地提防。此處告訴我們要斷除嗔敵的糧食。
在古代戰爭中，滅敵一方面通過正面打擊敵人，瓦解其戰鬥力，還有一個方式就是斷絕他的糧食，阻斷其後勤的供給，這在古代、現代戰爭中都是一種常用的軍事手段。我們很熟悉的《叁國演義》中有很多這樣的故事，如曹操非常善于斷別人的糧道；諸葛亮如何劫糧草、斷糧道、屯糧等。糧草中的“糧”就是人的糧食，“草”就是馬的食物，如果把糧草斷掉，後勤供給不上，前線吃不飽當然就沒有戰鬥力，很容易被消滅；或者沒有糧食了，自然只有退兵。現在的戰爭也一樣，不管是一戰、二戰，勝敗關鍵就看後勤的支持，後勤供給非常充足，彈藥、食品、醫院設施等如果做得很好，前線打仗就容易取勝，倘若後方出現問題，戰爭就很難維持，很容易失敗。
寂天菩薩通過我們容易理解的比喻，很善巧地告訴我們，與嗔恨的怨敵作戰也一樣，首先要斷嗔敵的糧食。我們就像在和嗔恨心作戰，怎樣才能戰勝它呢？當然，一方面要修持正法，保持正念，修持菩提心和對衆生的大悲心等等，另外還要斷絕嗔恨心的糧食。它的糧食來自于前面所講的兩個因緣：一個是“強行我不欲”，第二個是“撓吾所欲”，這兩種情況就是能夠讓嗔心不斷壯大的來源，所以在剛剛産生的時侯，就要斷除不快樂、不悅意這種嗔心的食物，嗔恨心就會沒有力氣而容易被正法打敗，所以我們要盡量斷除嗔敵的諸糧食。此處“諸糧食”直接理解就是不悅意，因爲有了兩種因緣，就會産生不悅意的情緒，如果任其發展壯大就會變成嗔恨。所以我們要想方設法地斷除嗔恨敵人的食物——不悅意。
嗔恨的怨敵到底是怎樣一種狀態？頌詞將它和世間的怨敵作了比較：“此敵唯害我，更無他余事”，間接地宣講了世間的怨敵。世間中，我們認爲張叁是我的怨敵，要時刻地提防他，其實很多時候是自己的一種心理作用。張叁這個人我把他定義成我的怨敵，但他是不是真正時時刻刻都在傷害我呢？其實不是。張叁也是一個人，也需要做很多人做的事情，比如他要睡覺，在睡覺的八小時當中就沒辦法傷害我，我是安全的；此外他還要吃飯、工作，還要交友、做他喜歡的業余愛好等等，其實他真正能夠傷害我的時候很少，或他能夠産生傷害我的念頭本身就很少，再把這個念頭付諸實踐，成功率也很小。真正這樣觀察分析下來，世間的怨敵除了害我之外，還有很多事情要做，其實傷害我的機率非常低，對我造成的傷害相當有限。
但嗔恨的怨敵不是這樣的，“此敵唯害我”：“唯”字就簡別了世間的怨敵——他還要做很多其他事情，其實傷害我的時間很少，而嗔恨的怨敵不是這樣。當然二十四小時持續不斷生嗔心的人幾乎是沒有的，但只要生起來了，它就是害我的，存在一小時也好、五分鍾也好，只要它存在，它不會做其他任何事情，唯一就是傷害我。所以嗔心一旦産生，就會給我們造成很大的傷害。首先是內心中的傷害，産生嗔心之後內心不愉悅，或者令修法中斷，之後還可能升級，還要付諸行動去打擊別人、辱罵別人，做很多不冷靜的非法之事。在很多竅訣中講到，世間的怨敵不算真實怨敵，因爲還可能化敵爲友，真正了義的怨敵就是煩惱，嗔恨的怨敵就是了義的敵人。當然除了嗔恨之外還有貪心等，但此處我們主要講嗔恨，它作爲了義的怨敵，就是傷害我的，內心中一旦産生，除了害我之外，沒有任何利益可言，也絕不可能化敵爲友，突然來利益我，這種情況是不會出現的。所以只要是它存在，哪怕僅僅五分鍾，就會實實在在地傷害我，所以我們要了知應當遣除嗔恨的迫切性…
《《入菩薩行論》第71課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…