..续本文上一页如果有了种子，把种子播在田里可以长成庄稼；如果没有种子，就不会长庄稼；如果先有种子，但是种子被火烧焦了，也不会长出庄稼，所以世上一切果都是因缘而生，善法如此，恶业烦恼也是如此。
所以我们要观察因、所断之因的过患是什么？此处主要指引生嗔恨的因，什么是引生嗔恨的因？我们要通过学习去了知，知道其过患之后，要想方设法地去断除这个因，因一断除，果就不会出现。我们相续中有很多恶业种子，在每一个众生相续当中都存在嗔恨、烦恼的种子，种子已经存在了，那现在我们要做的是什么呢？怎样让这些种子不现行？如果种子萌芽了，怎样让它失去功用？这些方面是我们可以做的。最好的方法就是通过修持大悲心、修持安忍、修持菩提心，让粗大的烦恼不现行。但因为每个凡夫的对治力都是有限的，多少还是会产生不高兴的状态，假如烦恼现行，产生不高兴的情绪并逐渐滋长，就有可能演变成强烈的怒火和嗔恨。所以，在刚刚生起嗔恨之因的时候，了知它的过患和如何断除是很重要的，所以要思维所断因之过患。
强行我不欲，或挠吾所欲，
得此不乐食，嗔盛毁自己。
第一、二句讲到了嗔恨的因，第三、四句讲到由因所产生的严重过患。首先我们分析正因是什么？此处的因有两种：第一种是“强行我不欲”，第二种是“或挠吾所欲”。“强行我不欲”：意即别人强迫我做我不想做的事。比如说我们走在街上，突然来个强盗，用刀逼着让我们把钱全部拿出来，这是我不想做的事情，但不拿不行，因为生命受到了威胁，在这种情况之下把钱交出来，这就是“强行我不欲”。除了被打劫之外，还有很多大到很大、小到鸡毛蒜皮的事都是“强行我不欲”的例子：如强迫我去做某事，我很不乐意；再如现在社会中有强拆强占的现象——为了城市发展，你的房子必须挪走，但拆迁费等条件还没有谈妥，就强行把房子推倒，把人赶出去，这也是一种“强行我不欲”。第二个是“或挠吾所欲”：意即阻扰我想做的事情。例如，我想去一个地方旅游，其他人挡着不让我去，这时很容易产生不高兴的情绪。我想做的事情，不让我做，这就是让我们产生不高兴的一种因。因此，寂天菩萨经过智慧观察，发现引生嗔恨的原因就是这两种：一个是强迫我做我不喜欢做的事，另一个就是我想做的事情，因他人或别的因缘阻止我去做，这就容易引发嗔恨。
刚开始也许只是因一点小事情不高兴，有些人脾气好一点或者对治力强一点，马上通过其他想法克制住了，没有让它发展下去；有的情况是首先不高兴，然后慢慢开始生气，进而产生嗔恨心，之后越来越强烈，最后大发脾气。我们观察修行和日常生活，产生不高兴很多时候都是这两种情况。两个人一起做事，也容易产生不悦意的情绪：因为行事风格不同，一个人想这样做，另一个人想那样做；吃饭的时候，他想这样吃，另一个人想那样吃，都容易引起摩擦和不高兴。遇到这种情况，虽然我们相续中有烦恼种子，但学过佛法就要用佛法调整自己的心态，不要让不高兴的情绪继续滋长。作为凡夫人，我们都会产生不高兴的心态，但是修行人不一样的地方：就是在产生不高兴的时候，想方设法将其化解掉，或让它停留在某种状态中逐渐消于无形，这就是我们在修行中要做的事。每个人都不是天生的安忍高手，相续中都会有烦恼，都会产生不高兴，都会有发脾气的情况，但关键是我们要利用这些因素来修道。如果已经修成了安忍，这些修法不用也罢，但关键是我们还有因，种子还在，很容易产生嗔恨心，所以应当把学过的教法用上，及时调整自己的心态，一次调伏成功，两次调伏成功……我们的心胸就慢慢开阔了，这就是训练心胸逐渐开阔的必要修法。世间也有很多通过锻炼或技巧来调整心态的方法，如拓展训练就是通过一些必要的锻炼，让自己心胸开阔、抗打击能力加强等，也有一些收效。现在我们通过学习佛法中清净的智慧，在遇到情况时应该理性地思维、观察，将相续当中不高兴的情绪、意乐平复下来，这是我们要逐渐开始下手观察、修行的地方。
接下来讲嗔恨的过患，后果就是“得此不乐食，嗔盛毁自己”。前面讲了两种嗔恨的因：“强行我不欲，或挠吾所欲”，这两种因缘都引发同一种情绪——“不乐”，不快乐就是引发嗔恨心的直接因。如果平时我们相续当中经常出现不快乐的情绪，就像一个人有了充足的食物，身体便会健壮一样，如果我们经常因“强行我不欲，或挠吾所欲”而产生不快乐，就会“嗔盛毁自己”——嗔恨心逐渐增盛，最后将自己的相续完全毁坏。
我们知道，嗔心属于十不善业，是贪嗔痴慢疑五毒之一，在大乘修道中是菩提心的违品，嗔心不仅毁坏了当前的快乐，还毁坏了后世的安乐；不但毁坏了现在的修法，甚至毁坏了未来的菩萨果乃至于佛果；不仅毁坏了自己，也毁坏了他人；作为修行人还毁坏了清净的教法。说得轻一点，个人修行不成功只是一个失败的修行者，但说严重一点就是给佛教蒙羞。当然，有些人认为我只代表自己，但其实有时候我们代表了佛法，因为你是佛法的修行者。不学佛的人看到你这个学佛者脾气这么大，经常做出伤害别人的行为，遇事不能忍耐，他们就会想：学了佛法怎么还会这样？修佛的人也不过如此……”会对整个佛法产生不好的想法。从这个方面观察，生嗔不仅是生个嗔心而已，连锁反应特别多，我们认真观察会了知，不调伏嗔恨心、不真正修安忍的过患非常多。
所以我们应当了知生嗔的因，在修行、生活中，有很多“强行我不欲，或挠吾所欲”的情况，在遇到这些情况的时候，要立刻觉察到这是“强行我不欲”的情况，或那是“或挠吾所欲”的情况，提醒自己注意，在最开始的时候不要生起不快乐，在此基础上慢慢地让它消亡，安住在安忍的状态中。
庚二、理当遣除：
了知了嗔恨心的过患之后，怎样断除它呢？如何具体操作安忍的修法？第二个科判就宣讲了这个道理。
故当尽断除，嗔敌诸粮食，
此敌唯害我，更无他余事。
我们了知过患之后，应该尽力去断除嗔恨这个怨敌的粮食。它除了伤害我之外，没有其他的事可做，所以不能容忍它的存在，它时时刻刻都会伤害我，所以要非常小心谨慎地提防。此处告诉我们要断除嗔敌的粮食。
在古代战争中，灭敌一方面通过正面打击敌人，瓦解其战斗力，还有一个方式就是断绝他的粮食，阻断其后勤的供给，这在古代、现代战争中都是一种常用的军事手段。我们很熟悉的《三国演义》中有很多这样的故事，如曹操非常善于断别人的粮道；诸葛亮如何劫粮草、断粮道、屯粮等。粮草中的“粮”就是人的粮食，“草”就是马的食物，如果把粮草断掉，后勤供给不上，前线吃不饱当然就没有战斗力，很容易被消灭；或者没有粮食了，自然只有退兵。现在的战争也一样，不管是一战、二战，胜败关键就看后勤的支持，后勤供给非常充足，弹药、食品、医院设施等如果做得很好，前线打仗就容易取胜，倘若后方出现问题，战争就很难维持，很容易失败。
寂天菩萨通过我们容易理解的比喻，很善巧地告诉我们，与嗔恨的怨敌作战也一样，首先要断嗔敌的粮食。我们就像在和嗔恨心作战，怎样才能战胜它呢？当然，一方面要修持正法，保持正念，修持菩提心和对众生的大悲心等等，另外还要断绝嗔恨心的粮食。它的粮食来自于前面所讲的两个因缘：一个是“强行我不欲”，第二个是“挠吾所欲”，这两种情况就是能够让嗔心不断壮大的来源，所以在刚刚产生的时侯，就要断除不快乐、不悦意这种嗔心的食物，嗔恨心就会没有力气而容易被正法打败，所以我们要尽量断除嗔敌的诸粮食。此处“诸粮食”直接理解就是不悦意，因为有了两种因缘，就会产生不悦意的情绪，如果任其发展壮大就会变成嗔恨。所以我们要想方设法地断除嗔恨敌人的食物——不悦意。
嗔恨的怨敌到底是怎样一种状态？颂词将它和世间的怨敌作了比较：“此敌唯害我，更无他余事”，间接地宣讲了世间的怨敌。世间中，我们认为张三是我的怨敌，要时刻地提防他，其实很多时候是自己的一种心理作用。张三这个人我把他定义成我的怨敌，但他是不是真正时时刻刻都在伤害我呢？其实不是。张三也是一个人，也需要做很多人做的事情，比如他要睡觉，在睡觉的八小时当中就没办法伤害我，我是安全的；此外他还要吃饭、工作，还要交友、做他喜欢的业余爱好等等，其实他真正能够伤害我的时候很少，或他能够产生伤害我的念头本身就很少，再把这个念头付诸实践，成功率也很小。真正这样观察分析下来，世间的怨敌除了害我之外，还有很多事情要做，其实伤害我的机率非常低，对我造成的伤害相当有限。
但嗔恨的怨敌不是这样的，“此敌唯害我”：“唯”字就简别了世间的怨敌——他还要做很多其他事情，其实伤害我的时间很少，而嗔恨的怨敌不是这样。当然二十四小时持续不断生嗔心的人几乎是没有的，但只要生起来了，它就是害我的，存在一小时也好、五分钟也好，只要它存在，它不会做其他任何事情，唯一就是伤害我。所以嗔心一旦产生，就会给我们造成很大的伤害。首先是内心中的伤害，产生嗔心之后内心不愉悦，或者令修法中断，之后还可能升级，还要付诸行动去打击别人、辱骂别人，做很多不冷静的非法之事。在很多窍诀中讲到，世间的怨敌不算真实怨敌，因为还可能化敌为友，真正了义的怨敌就是烦恼，嗔恨的怨敌就是了义的敌人。当然除了嗔恨之外还有贪心等，但此处我们主要讲嗔恨，它作为了义的怨敌，就是伤害我的，内心中一旦产生，除了害我之外，没有任何利益可言，也绝不可能化敌为友，突然来利益我，这种情况是不会出现的。所以只要是它存在，哪怕仅仅五分钟，就会实实在在地伤害我，所以我们要了知应当遣除嗔恨的迫切性…
《《入菩萨行论》第71课》全文未完，请进入下页继续阅读…