..续本文上一页不受干扰，这对菩萨道的修行来讲都是至关重要的。这也是摄义的含义。
丑四、作意功德：
奋战诸烦恼，虽生多害苦，
然应轻彼苦，力克贪嗔敌，
制惑真勇士，余唯弑尸者。
我们和烦恼作战一定会产生很多苦害，但我们应该轻视这种苦害，而力克贪心、嗔心等敌人。“制惑”就是能调伏烦恼，如果能够制伏烦恼，这个人就是真正的勇士；如果不能调伏烦恼，虽在战场上杀死敌人也只是“弑尸者”——杀尸体的人，谈不上真正的英雄。第四品讲调伏烦恼也有类似的颂词。调伏烦恼是真勇士，其他不算是真勇士。这是提前告诉我们：在调伏烦恼的过程中，我们还有很长的路要走；真正和烦恼作战的时侯，还会遇到很多的伤害。
我们在奋战诸烦恼的过程中，在和烦恼作殊死搏斗的过程中，肯定会遇到很多伤害和痛苦：比如来自内心的一种痛苦，来至外界的痛苦，乃至来自非人、魔王波旬等的伤害都会遇到，怎么体现的呢？比如我们内心的自私自利、贪欲和嗔恨心都很自在，盘踞在我们心中的时间非常长，长期处于霸主的地位。现在我们要去挑战它，这个调伏烦恼的善心力量是新生的，本来是和佛性相应的，潜力很大，但在当前的显现上，这个善心、决心、信心的力量还很弱，还没有发展壮大起来，就如抗日战争初期，虽然中国军队有广大人民作为后盾，潜力非常强大，但装备力量很弱；而日本国土面积小，基础肯定相对薄弱，但在显现上他们的军队装备强大、训练有素。所以刚开始作战的时候，中国军队累战累败，一退再退，最后大半个中国都被占领了。中国军队肯定会遇到很多伤害，但是因为他们有很强的潜力和后盾，有不言败、不放弃的精神和坚强的意志力，力量逐渐强大，在长久的消耗战中，慢慢占了上风，最后通过内因外缘获得了胜利。
我们和烦恼作战的过程也一样，善心的潜力很大，也有很好的基础，就是佛性。而烦恼属于客尘，它和实相是不相应的，但就当前情况而言，因为烦恼存在的时间很长，经过很长时间的“训练”，力量很强大，而善心虽然基础好，但毕竟从来没有训练过，所以在作战初期的力量对比很悬殊。就是说，刚开始对治烦恼的时候，遭受打击、违缘、损害是很正常的事情，我们首先要把形势认清楚。我们要知道：坚持观修、坚持对治，最终一定会获得胜利。虽然我们有基础，但是刚开始就放弃了，或者遇到打击就完全溃败，最终还是没办法取得胜利。
奋战诸烦恼会产生多害苦：比如贪欲心的力量是很强大的，要对治贪欲，就要知道什么是贪欲——不管是人是物还是名，我们对很喜欢的东西，就有一种想获得、占有的心态，认为如果得到了它，我会非常快乐、非常安全。我们早就习惯了这种心态，而要让我们不贪，就相当于强迫让我们抛弃很喜欢的东西，已经到手的东西不要去拥有，可想而知我们内心有多不愿意，这个时候就会产生所谓的伤害。
在对治烦恼的过程中会有伤害，我们就觉得受不了。很多人觉得修佛法这么困难，要干脆放弃所喜欢的东西，慢慢就不愿意修行佛法了，这就叫产生了害苦。有多少贪心，放弃的痛苦就有多少，有多少种类、数量都会有相同的苦出现。
嗔恨心也一样，以前发怒时觉得自己很英雄、很勇敢，如果要求你不能发火，不能生嗔心，也不能对对方怎样，这时就觉得很难受。为什么修安忍这么困难？因为它的的确确和我们长期以来养成的性格完全相反，我们习惯了这个套路，习惯了这种模式，现在让我们从反方面去克制，当然非常困难了，这个时候也会产生多害苦。愚痴心表现如睡惯懒觉，现在让我们早起也会觉得很痛苦，这是和烦恼作战中痛苦的一种体现。
不单是内心的痛苦，有时痛苦可能来自于外部，比如我们修忍辱可能会有人说：这人没有骨气，遇到打击不敢说话，不敢还手，当缩头乌龟，外界的压力很大。正准备安忍时，有人说些煽风点火的话，怂恿我们去报复，有时我们就克制不住了。伤害、违缘会来自种种方面。
修佛法是和我们心中固有的习惯作对抗。观察当前在轮回中的人，我和他们之所以成为轮回众生，是因为他们的习性和我是相似、相近的，所以我的想法习惯和其他人都是同类。一旦我要修持佛法对治烦恼和习性作斗争的时候，因为和绝大多数人的习惯不一样了，就好象站在了众人的对立面，可想而知：众人看到我们修行佛法会投以奇怪的目光，或者不理解我们的修行方式和理念，其实这很正常。整个环境就是这样：绝大多数人不修行，个人的言行举止和众人完全不一样就会被视为异类，这种情况会出现，此类害苦、损害也会出现。遇到这些情况怎么办？此处讲“然应轻彼苦”。
我们应该清楚，这些痛苦都会出现，但我们要轻视它们——“力克嗔等敌”。不管现在怎么痛苦，我们调伏贪欲心、嗔心就是要克服这种伤害、调伏自己的习性，想方设法摧毁贪欲、嗔恨等烦恼仇敌。如果通过长时间战斗，能把贪心、嗔心调伏了，这就是真勇士。其他勇士不是真勇士，只是杀尸体的人而已，为什么呢？因为在战场上杀死敌人或怨敌，不管你杀不杀，最后他自己都会自然死亡，所以你把他杀了，就相当于杀尸体一样，不算真正的勇士。而烦恼不是如此，你不杀它，它不会自己死亡，会万寿无疆。所以能把隐藏在内部的、力量非常强大的烦恼调伏了，可称为真正的勇士。
调伏烦恼的人就是拥有真正神通的人。能调伏自己的相续、调伏自己的烦恼，这是真勇士也是具真神通者。这个功德是非常大的，我们要作意这个功德啊。在遇到痛苦的时候，应该去斗争。按世间的话来讲，在战略上要轻视它：要知道烦恼就是个客尘，就是一种虚妄分别念；在战术上要重视它：该调伏就要调伏，烦恼生起之后要重视它，然后想怎样去调伏、制定调伏的方法，或者平时多学习、多训练、多串习，培养对治力。
第一个烦恼产生就对付，第二个烦恼产生又对付；贪心产生的时候要去对治，嗔心产生的时候也要去对治。我们在战略上要轻视它，在战术上要重视它，每一个烦恼都认认真真去对待，如果这样做了，我们就可以在调伏烦恼的战争中，最终立于不败之地，获得最究竟的成功。
苦害有诸德，厌离除骄慢，
悲悯生死众，羞恶乐行善。
颂词告诉我们苦害也有很多功德。前面提到，有些痛苦已经伤害了自己，没有任何利益，我们很厌烦痛苦，想要永远离开痛苦。但在佛菩萨智慧眼里，苦害其实具有两面性，任何东西都是双刃剑，苦害也是双刃剑，它可以伤害我们，让我们感受很大的一种痛苦；但苦害也有功德，到底有什么功德呢？这个地方讲第一是厌离，就是会让我们产生厌离心；第二是除骄慢，能够打破我们的骄慢心；第三是悲悯生死众，让我们对飘流在轮回中的生死众生产生悲悯心；第四是羞恶，就是对恶业产生一种想断除、厌恶或羞于造恶业的心态；第五乐善行，痛苦会让我们对修善法产生真正的兴趣。下面我们具体分析从哪些方面体现它的功德。
第一个功德的体现是：帮助我们产生厌离心。为什么呢？假如我们的生活、身体或者方方面面都心想事成的话，我们就想不到轮回有什么可厌离的，觉得很舒服，很快乐，就不会想到出离的必要。如果遭遇痛苦，就会让我们发现轮回的真相。虽然我们也许只是在众多的安乐中受了一点点苦，但是这点苦有可能会变成我们认真思考人生、思考轮回的一种契机，就好像是一个突破口，从此开始思考人生。
当年释迦牟尼佛在王宫做太子的时候，父王非常疼爱他，把太子的衣食、宫殿、妻子等照顾得很好，但佛陀在出四门游玩的时候，看到了病人、老人、死人，通过观察就觉得轮回的自性就是如此，离不开生老病死的痛苦，总有一天会老，总有一天会病，总有一天会死，就开始对轮回产生厌离心，想要解脱轮回。
其实我们现在也是一样，通过思索轮回的痛苦，可以产生厌离心。我们自己会感受痛苦，对感受不到的痛苦就通过思维的方式体会。佛菩萨在《大圆满前行》、《广论》等经论中，对我们看不到的地狱、饿鬼、天人、修罗的痛苦或者某些看不到的旁生痛苦、自己没有体会到的人的痛苦等一系列痛苦都有宣说，都要去思维；或者我们思维已经感受到的痛苦，这样就可以产生一种对轮回的正确认识，之后我们会想：怎样才能摆脱现状？才能从这种痛苦中解脱？
最要命的，就是整个轮回都充满了痛苦。在轮回中，并不存在这个地方有苦而其他地方没有苦的现象。比如我们可能认为富人的生活更好一点，或者美国等其他国家非常好，没有生痛苦的对境。如果真是这样，脱苦只要摆脱当前的环境就足够了，我们生到天界去，或者想方设法移民到富裕的国家去，那就没有痛苦了，其实并非如此。每个地方都有自己的不同痛苦。天人非常安乐，其实也有痛苦，经论中对这些情况介绍得非常清楚。而且，这种痛苦的自性并不是一生一世，如果只是苦一生一世，我咬牙坚持过来，后世能安乐也可以。但是，只要我们没有离开轮回，不管再转生多少世，都是在痛苦的圈子当中，都是在苦的自性当中没办法脱离。这就是最要命的：这个痛苦是反复的、周而复始的痛苦，你怎么挣扎都没办法摆脱。了知它的自性，就能够让我们彻底对轮回失去兴趣，彻底厌离轮回，就想怎么才能摆脱这种痛苦的环境，所以这时就产生了厌离心。有了厌离心就好办了，有了之后，我们就会思维：有没有出离之道？这时佛陀告诉我们有出离之道，以获得涅槃或者以解脱苦因的方式来出离，引导我们去修法。所以痛苦能够帮助我们产生厌离心。
很多人入佛门的因缘，是遭受了很大的打击或走投无路，有人就怀疑学佛的人都是受到什么打击才学佛的，走投无路的人才去出家。我们可以这样回答：其实不止有穷人、走投无路的人学佛，还有很多知识分子、成功人士也在学佛。即便是走投无路、受到打击而入佛门，这也不是丢脸的事情，因为毕竟通过痛苦的因缘，让我们认识到了轮回的自性，让我们真想要摆脱它。这个地方讲苦害让我们厌离，苦害让我们清醒，有了苦害之后，我们就会思考怎么改变，怎么摆脱这种困境，最后想到去修法。
第二是“除骄慢”。有些人财富多很骄慢，身体很好很骄慢，地位很高很骄慢，如果这个时候被痛苦打击了，比如破产了或者生了很重的病，一下子从高位上掉下来了，这个时候就能遣除自己的骄慢心，感到自己还是有很多不如意的地方。骄慢的人看不到自己的实际情况，就好像飞在空中一样没有脚踏实地，不知道自己是谁，不知道实际的情况。遭到痛苦就好像从天上落到了地上，这时就知道自己到底是谁了。每个众生的业惑都是非常深重的，相续中充满了痛苦烦恼，如果处在骄慢的状态，就会对这些真相视而不见；遭受痛苦，他就会反观自己的实际状态，遣除傲慢心，重新思考自己的定位。其实这也是一种很有意义的清净自心的方法。
第三是“悲悯生死众”。作为大乘修行人，要具有很强烈的慈悲心，那么怎样对其他众生产生这样的慈悲心呢？思考痛苦就可以。比如发菩提心的时候我们发愿解救众生的苦难，怎样解救他们呢？我们就要思维地狱等众生是怎样痛苦的，种种痛苦思维到位，这时就可以产生一种悲悯心；或者自己感受到切肤之痛，就知道别人生病也是这样痛苦，别人遇到打击也是如是痛苦，了知痛苦之因后，对其他众生的悲悯心就能够真实生起。思维轮回痛苦有两个明显作用：一是帮助自己对整个轮回产生厌离心；二是利益众生、生起悲心。
第四、第五是“羞恶乐善行”。我们经常遭受痛苦打击，就会坚信业果不虚，知道如果想要摆脱痛苦，就不能够造恶业，因为所有痛苦都是恶业形成的，也就不是停留在口头上取舍业果了。其实以前我们对于业果方面的认知，只是浮于表面，停在口头上，现在自己真正承受痛苦，就会对恶业产生痛苦产生很强烈的认同，就会想：要摆脱这种痛苦，我必须终止恶业，对造恶业产生一种羞愧心，羞于作恶的心态就会产生。
最后一种是“乐善行”，如果想获得快乐，就必须修善法，善法和安乐之间，是一种正因果的关系。所以羞恶和乐善行，就是苦害对修道能够产生的一种很大功德和功效。
我们要正确面对苦害，让苦害能够转为修道之用。菩萨道中，有很多痛苦转为道用的修法，把我们认为唯恐避之不及的违缘、障碍都能够转为修道之用。对于苦害，平常人的想法是怎样避免，不要让自己受到，遇到就拼命反击——如受到辱骂就会回骂、生嗔心，其实是想努力摆脱这种不安全感、痛苦而反抗、挣扎。对修道者来讲，怎样面对这样的痛苦呢？其实这种痛苦对修道是有帮助的，如果我们进行负面思维，痛苦的伤害会更深；如果进行如理思维：第一，苦害对我们的伤害程度能够减低，第二，苦害本身可以成为修道的一种助缘，变成功德的显现。如果能够转为道用，遇到苦害、违缘、不高兴都能作为修道的助缘，成为我们积累善根、积累资粮的因。如果能够这样，不管在什么情况下，我们都能如理如实地修行佛法。如果能够这样思维，苦害对我们其实也有很大的功德，作意功德而让我们安忍。
本课就讲到这个地方。
《《入菩萨行论》第73课》全文阅读结束。