問：《親友書》科判中甲叁、論義中分爲初善首義、中善論義、末善尾義；其中初善、中善、末善分別代表何意？

　　生西法師答：宣講的時候是根據次第而宣講，“善”當然爲善法之意；但有時候分了初、中、後，即第一講什麼、第二講什麼、第叁講什麼；只是又因全部是善法，所以叫做初善、中善和後善。

　　問：《親友書》科判中在“禅定”部分中，此處爲何唯把“棄惡從善”的部分放在“禅定”中講呢？棄惡從善不是包括在所有的六度當中嗎？

　　生西法師答：在講禅定的正行時，對善法的所緣和對寂止的修行，後行是指正行修完之後：比如我們修正行是修四禅定，起座之後就是禅定的後行，那麼後行起座後的行爲必須相合于因果，相合于取舍，此時棄惡從善的意義就比較明顯，比較重要，所以可以放在此處後行當中講。

　　問：棄惡從善不是在前行中也很重要嗎？

　　生西法師答：對，是很重要。但根據衆生根基的不同，在《親友書》中的安排是有自己的考量，或者是說前行、正行、後行是從不同的角度而如是的安排。當然把棄惡從善放在前行、正行、後行中講都是是可以的，但原因就是因爲針對根基不同的衆生，調伏相續的必要性而言，都是可以的。只要我們理解禅定的本體、前行、正行、後行，然後去實修，則會對我們有很大的幫助。