如何做到製心一處和保持良好生活習慣

　　◎修圓法師

　　 佛教是世界叁大宗教中最古老的一種宗教，從初傳入中國到現在，距今已有兩千年的曆史。大約在佛滅度後500至1500年期間，大乘佛教在印度興起。其間，佛教陸續由印度往北沿著絲綢之路傳到中國漢地，稱爲“漢傳佛教”。

　　 漢傳佛教裏分爲如來禅和祖師禅，如來禅是依教理次第修習，漸修漸悟，如天臺止觀。祖師禅則是釋迦牟尼佛拈花示衆，迦葉尊者開顔微笑，心心相印。悟佛宗旨：不立文字、教外別傳。這些是直指人心、見性成佛的頓悟法門。祖師禅與如來禅，並無實質差別，而只是證悟徹底性與超越性的程度差別。如來禅是坐禅，講究安般守意的息法息道，與後來祖師禅的參禅、行住坐臥都是禅是不同的。坐禅需要靜慮專注，心一境性。那麼怎麼才能做到製心一處、心一境性？

　　 心一境性，就是心與境一如。打個比方，就好比一個人在走夜路的時候，眼前現出一道光明，後來有路人跟他碰面，打了聲招呼，那道光隨之消散。在被路人打破之前，那個心境一如沈浸其中的境界，就叫心一境性。

　　 其實禅的範圍很廣，在日常生活中，如果我們能夠做到心念專注到一處就能看到禅。平時，我們念佛、持咒、誦佛、拜佛以及修止觀等等，這些都可以幫助我們做到製心一處。當然，這還需要我們在生活中，時時刻刻的把持好當下一念，不至于生出他念。

　　 祖師禅，其實就是明心見性。祖師禅到了宋朝以後，開始流行參話頭。那個時候話頭有很多，如：念佛是誰？什麼是你的本來面目？萬法歸一一歸何處？乃至于，念經的是誰？走路的是誰？吃飯的是誰？宋朝以後，念佛的人很多，都參“念佛是誰”的話頭，到現在還持續沿用。

　　 那麼參禅到底是怎樣一種狀態？唐代詩人賈島，有一天在月光下看到一個行腳僧人在敲寺院的門，就即興寫了句詩。上句叫“鳥宿池邊樹”，對于下半句是該選擇“僧推月下門”還是“僧敲月下門”猶豫不定。第二天走在路上“推敲”的過程中，迎面撞上了韓愈的儀仗隊。韓愈見狀沒有責難，而是上前詢問。賈島告知了情況，于是韓愈幫助賈島取了“敲”字，使得全詩更有意境。當你意念完全沈入到一件事情無法自拔的時候，這個推敲的過程其實就是“參禅”。當下的不知道不明白就是參禅的下手處，一旦猜測聯系就會被所知障障住。

　　 日常生活中，我們要保持一個好的生活習慣，需要做到這叁點。第一起居有常，其次要做到飲食有度，應量而食，第叁就是待人接物要有分寸。這叁點就是修行的一個基礎。唯有做到這些，然後再念佛、持咒才有長進。如果沒有這樣一個基礎，就會導致法不入心。睡眠規律才能精神充沛，不至于坐禅時候出現昏沈、掉舉等現象。吃飯最好做到七分飽，過飽過饑，都會對我們的身體各項器官的健康打折扣。待人接物有分寸，才能與人和睦。這些都是修行的一個必要基礎。

　　 在家居士在修行中，保持良好生活習慣，並且做到製心一處，時刻觀照身口意，這樣持之以恒，那麼修行必然會有長足長進。