..續本文上一頁 「菩薩」上邊略略講過，就是大道心的衆生，也叫大開士，也叫大士，這都是菩薩的別名。「本」，這個本字就是往昔的事情，從本以來的這件事情。什麼事情呢？就是地藏菩薩所發的願力：要救度最痛苦的衆生，盲聾喑啞的衆生，殘廢的衆生，業障最重的衆生，永遠在地獄裏不能出離的衆生。所以他的願力是：「地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提」。地獄什麼時候才空呢？沒有一個空的時候。那麼地獄不空，地藏菩薩就在等著不願成佛。他這種願力是無始無終，無大無小，所以叫本。「本願」─—也沒有什麼叫大願，也沒有什麼叫小願。他這願力是超出大小的範圍，這種本願是說不能盡的，所以這一部經的名字就叫「地藏菩薩本願經」。
現在按照天臺宗釋名的道理，簡略地解釋地藏菩薩本願經的這個名字。正好像這個人你認識了，但當初你不知道他叫什麼名字，這等于沒有認識。你認識了，必須知道這個人叫張叁或李四？知道名字之後，就要識體。所有佛的經典都有一個體。什麼體？就好像人一樣。認識他的名字之後，再要知道他是什麼體？是長得高的還是矮的？是肥的或是瘦的？是健康還是有疾病？在經上也有個體，凡是大乘經典都是以實相爲體。什麼叫實相？實相是真如的一個別名，也是佛性的一個別名，也是本來面目的一個別名。所以說實相無相，實相沒有一個相，可是無所不相；什麼相也沒有，但是什麼相都有。也就是真空裏頭包含妙有，妙有裏頭具足真空。這部地藏經是以實相爲本體。有了體然後再論用，再立宗。這部經以因果爲宗：種善因結善果，種惡因結惡果，所以說「舍一得萬報」。做善功德，就向上升；造罪孽，就向下降。有了宗旨，又有什麼用途呢？這部經以改惡向善做爲其用。人人聽了這部地藏經，能明白因果，就會改惡向善，就會上升，不會下地獄，這就是這部經的作用。
明白這部經的體和宗旨，就好像明白這個人一樣，知道他的名字，也知道他的身體是美是醜，然後又要知道他是做什麼職業？有什麼本事？是醫生，以醫生爲職業，可以給人治病。是教育家，可以講學教人。或者是一個商人，會做生意。我們學經，也應該先知道這部經的名、體、宗和用。這部經是以實相爲體，以困果報應爲宗，如是因如是果。其用就是要改惡向善，孝順父母，報答父母之恩。
這部經也是屬于教相。這個教相有五時八教。五時就是(一)日出時，(二)日升時，(叁)日中時，(四)日沈時，(五)日落時。日出先照高山，日升後照平地，日中無所不照，日沈仍然照平地，日落還照高山。按這五時而判教相。佛最初時說華嚴經，此時好像牛乳。第二時說阿含陉，好像乳出酪。第叁時說方等經，好像從酪出生酥。第四時說般若
經，好像從生酥出熟酥。第五時說法華經、涅槃經，好像從熟酥中煉出最上妙味的醍醐。這部經有的人說是生酥，但是我覺得這一部經，應該屬于醍醐的味道，因爲它具足無上的妙味。
八教分有化法四教與化儀四教，合稱八教。化法四教是(一)藏教(二)通教(叁)別教(四)圓教。因爲這四教是教化衆生的法門，所以名爲化法。化儀四教(一)是頓教(二)漸教(叁)秘密教(四)不定教。這四教是教化衆生的儀式，故稱化儀。這八教都是天臺宗所立。
在未講經之前先說一說五重玄義。玄就是玄妙的義理，共有五重。要是詳細來說，那是重重無盡，當然不只五重，現在僅大略說它是五重。五重就是(一)釋名(二)顯體(叁)明宗(四)論用(五)判教。
【唐于阗國沙門實叉難陀譯】
唐是唐朝時代。于阗國，是國名，即新疆于阗。叁藏是經藏、律藏、論藏。這位法師通達叁藏，所謂深入經藏，智慧如海，所以叫叁藏沙門。沙門是梵語(ＳＨＲＡ－ＭＡＮＡ)，翻譯爲「勤息」，即是勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。戒定慧是本有，貪嗔癡是本無。可是本有的戒定慧不會用，就變成本無的貪嗔癡了。就好像水本來是清淨的，它能隨方就圓。把它裝在圓形的容器裏，就成圓形；裝入叁角形容器裏，就成叁角形。要是把它凍成冰，就不一樣了，這塊冰要是四方的就不能任意把它弄成叁角；要是圓的，也不能把它再變成四方。總而言之，它不會聽你運用了。水變成冰就是貪嗔癡，冰化爲水就是戒定慧，這是個比喻。可是我們本有的智慧水凍成冰了，所以本有的戒定慧，就轉成貪嗔癡。沙門，就要返本還源，息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，去除本來沒有的東西，恢複本來有的東西。實叉難陀譯爲喜學，是歡喜學佛法的意思，這是譯經師之名。這位法師既通梵文，又通華文，他把這部經翻譯得非常圓滿，文法也很通暢優美，所以現在我們念地藏經，是依照這位法師所翻譯的經文來讀誦。
【忉利天宮神通品第一】
這部經是釋迦牟尼佛爲度他的母親摩耶夫人，而升到忉利天上所說的，所以又名佛教裏的孝經。
忉利天，翻譯爲叁十叁天。爲什麼叫叁十叁天？在過去有一個窮苦的女工，某天，她到一座破廟裏，看到一尊佛像。佛像的金被漏水沖脫了，于是她就發心想爲佛像裝金，重修廟宇。但是她自己沒有錢，便找一班人來共同發心裝佛修廟。一找就找到叁十二位女人，各出一部份錢，齊心協力，終于把廟修好，佛像也裝了金。以這裝金和修廟的功德，這位主其事的女人，死後做爲叁十叁天的天主，即是帝釋天，也就是天主教所說的上帝。其余的叁十二位女人，就做了東八天的天主，西八天的天主，南八天的天主，北八天的天主，共爲叁十二天的天主。總合起來，成爲叁十叁天。因爲他們共同發心，所以都做了天主。
釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人，生下釋迦牟尼佛之後，即生天去了。釋迦牟尼佛成佛之後，觀察他的母親還在天上享樂，乃以神通力升到叁十叁天，爲母親說這部地藏菩薩本願經，令他母親也發大菩提心，求生到究竟的常寂光淨土。
什麼叫神通呢？智慧的性是通，天心是神，即是通明慧性。現在很多佛教徒本身就有矛盾，以爲有神通是罪人，就是魔王，就是邪教。但是我的看法不同，除非你沒有神通，你若是有神通，則可以保留你的神通，用不用在你。並不是有神通的出家人，就犯了彌天大罪，將來要墮十八地獄。因爲釋迦牟尼佛也是有神通，諸大菩薩也有神通，各大阿羅漢也都有神通。如果神通是不對的，一切的經典上就不應該有「神通」二個字。既然有神通二個字，佛也可以顯神通，菩薩及證果阿羅漢也可以顯神通，爲什麼人就不可以顯神通呢？就怕你沒有神通，想要顯也顯不出來。要是有神通，適逢其時，顯一顯也無礙。神通不是偷來的，也不是打劫搶來的，爲什麼不能顯？有神通者最低限度是一個證果的聖人。證果聖人願意顯神通，誰也不能幹涉的。不錯，佛叫弟子們不要隨便顯神通，爲什麼不要顯神通呢？並不是顯神通就有罪，就因爲你顯神通，人們就都相信有神通的人，而不相信沒有神通的人。人人都皈依供養有神通的比丘，那麼，沒有神通的比丘就沒有人去供養和皈依。所以佛敕弟子們，不要專門顯神通。偶爾遇到必須要顯的時候，也可以顯一顯，並不是說一顯神通，就是魔王。所以我們要明白真理，不要人雲亦雲。要有真實的智慧，要有正知正見和判斷力。
釋迦牟尼佛顯神通，到忉利天爲母親說這一部佛教的孝經，這是一部孝順父母的經典，做人的經典，是知因達果，去惡向善，改過自新的經典。諸位研究佛法，一定要明白道理，不要囫囵吞棗，食而不知其味，盲修瞎煉，就變成一個木偶。要用真正的智慧來學佛，不要跟著人家跑，否則可憐得很！
「品」，是文章的一段落，與章字同義。好像孝經的開宗明義章第一，而這部經則用品字。現在講第一品——忉利天宮神通品第一。
第一，是次序，這部經共有十叁品。現在是第一品，故用第一。
【如是我聞。一時佛在忉利天，爲母說法。爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩皆來集會，贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】
【如是我聞】：在每一部經開始都用這四個字。如是：是摯法之詞，是信成就。這樣的法，是可信的。我聞：是我阿難親自聽見佛所說的，是聞成就。一時；是時成就。佛：是主成就。忉利天：是處成就。其他的一切大衆，是衆成就。在每一部佛經的前面，都有這六種成就。
信成就、聞成就：要是你單有信心，不去聽經，這只有信成就，沒有聞成就。要是想去聽，而沒有時間，就沒有時成就。假如時間許可，也信、聞、時都成就，但沒有人說法，也不能成就。要是有人說法，有主成就，可是沒有一個地點，法會也不能圓滿。那麼地方有了，主也有了，時也有了，聞也成就，信也成就，可是沒有人來聽，法會也不能成就。所以要六種成就都具足，才能開始說法。
爲什麼要在經的前面用「如是我聞」？釋迦牟尼佛在娑羅雙樹林下，半夜將要入涅槃時，阿難尊者泣不成聲。他雖然已證初果，但是眷屬的親情還沒有斷，傷心得什麼都忘了。這時有一位得天眼的長老阿那律尊者乃對他說：「阿難！佛將要入涅槃，你哭泣是沒有用的，你應該請問佛，後來的事該怎麼辦？」阿難說：「我現在什麼都忘了，你叫我問什麼？」阿那律尊者就說：「第一：佛住世時，依佛而住；佛入涅槃，依誰而住？第二：佛住世時，以佛爲師；佛入涅槃，以誰爲師？第叁：佛住世時，如有惡性比丘，佛自調伏；佛入涅槃，惡性比丘，如何處理？第四：佛住世時，說法甚多：佛入涅槃，結集經藏，以何爲首？這四種問題，你應該向佛請示。」
于是阿難就到佛陀面前，頂禮佛足，以四事問佛。第一，佛住世時，一切比丘，依佛而住；佛入涅槃之後，所有比丘依誰而住？佛告訴阿難說：「應依四念處而住。」四念處就是身念處、受念處、心念處、法念處。(一)觀身不淨。(二)觀受是苦。(叁)觀…
《24 地藏菩薩本願經淺釋(宣化法師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…